Противоположностью вере является не сомнение, а уверенность Anne Lamott
В лекционарии второе воскресенье Пасхи называется «Воскресенье Фомы сомневающегося». Когда я был баптистом, меня учили считать Фому неудачником, потому что он не поверил сообщениям о воскресении Иисуса, пока сам не увидит этого человека и не возьмется за него. Но с годами Томас стал одним из моих духовных героев, а сомнение (наряду с непочтительностью) стало моей любимой добродетелью. Вот почему.
Мир Мишеля де Монтеня был наполнен религиозным рвением и благочестием. Он также был наполнен ненавистью и насилием. Франция шестнадцатого века не была симпатичным местом - после протестантской Реформации христиане регулярно и беззаветно убивали друг друга, и все во имя Христа. Католики и протестанты были уверены, что они правы; воодушевленные такой уверенностью, каждый был готов убить другого во имя истины и правильной веры.
Мишель был землевладельцем высшего сословия и иногда политиком - он был мэром Бордо в течение двух сроков, а также доверенным дипломатом и связным. Чувствительный и меланхоличный по натуре, Монтень был потрясен насилием, которое разрывало на части его страну, его город, его окрестности и даже его собственную семью. Соответственно, в свои средние годы он сделал то, что сделал бы любой замкнутый, чувствительный, меланхоличный парень. Он уединился в своей башенной библиотеке в маленьком замке в родовом поместье и писал всю оставшуюся жизнь.
Его тонко отточенные способности восприятия подпитывали его творческую энергию, тысячи слов выплескивались на страницу часто быстрее, чем он мог подумать. В результате «Эссе» Монтеня состоит из увлекательных и блестящих небольших эссе на все мыслимые темы, от каннибалов и сексуальных предпочтений до любимой еды Мишеля, его камней в почках и его кота. И посреди этого беспорядочно организованного беспорядка творчества и проницательности Мишель часто звучит как Родни Кинг посреди беспорядков в Лос-Анджелесе: «Разве мы не можем поладить?» Я с нетерпением жду предстоящей весной коллоквиума с отличием, впервые посвященного исключительно «Очеркам» Монтеня.
Монтень пишет, что «нет такой крайней враждебности, как враждебность христианина. Наше рвение творит чудеса, когда оно поддерживает нашу склонность к ненависти, жестокости, честолюбию, жадности, клевете и бунту». Это был мир, в котором он жил. Противоядие Мишеля? Давайте перестанем утверждать, что уверены в том, во что верим, и попробуем немного здоровых сомнений и скептицизма для размера. Уверенность сильно переоценивается и часто опасна, особенно когда она требуется в вопросах, которые находятся далеко за пределами человеческих возможностей. Монтень убежден, что люди по большей части не созданы для разреженного воздуха уверенности. Он прямо бросает вызов тем, кто «претендует на знание пределов и пределов воли Божией», замечая, что «нет ничего более безумного в целом мире, чем сведение дел к мерке наших собственных способностей».
Есть ли что-нибудь более нелепое, спрашивает он, чем наша склонность твердо верить в то, о чем мы меньше всего знаем, и быть наиболее уверенными в себе, когда мы наиболее далеки от того, что можем проверить? Человеческие существа, утверждающие, что они уверены в воле и природе Бога, были бы забавными, и Мишель часто представляет это таким образом, если бы такие утверждения часто не являлись основанием для худших вещей, на которые способны люди, включая предубеждения, насилие и убийство. Даже когда мы нелепо стремимся возвыситься до уровня божественного, Монтень напоминает нам, что мы остаемся укорененными в нашей человечности.«Нет смысла садиться на ходули, потому что на ходулях мы все равно должны ходить на собственных ногах. А на самом возвышенном в мире троне мы до сих пор сидим только на собственной заднице ”
Из-за своей готовности принять беспорядок и неопределенность как часть человеческого опыта, из-за своей готовности называть хаос тем, что он есть, а не чем-то еще, Монтень - один из моих героев. Так, собственно, и звезда сегодняшнего евангелия - Фома. «Фома сомневающийся», как его почти всегда описывают, занимает уникальное место в ряду учеников. Он тот, кто не поверил бы, что Иисус воскрес, не поверил рассказам очевидцев из вторых рук, пока не увидел самого Иисуса, пока не увидел раны на его руках, ногах и боку. Томас всегда привлекал наше внимание в Воскресной школе как кто-то, на кого не быть похожим; действительно, то, что Иисус осудил Фому после того, как Фома наконец уверовал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» - дает нам две тысячи лет спустя повод для гордости. Мы, не видя, блаженны, а Фома (проигравший) вцепляется в кожу своих зубов.
Но есть и другой способ прочесть это, способ, которым Фома оказывается не духовным слабаком, а скорее образцом того, как подходить к духовной жизни. Мы мало что знаем о Томасе, кроме этой истории; он включен в список учеников в первых трех евангелиях, но Иоанн - единственное евангелие, в котором появляется Фома. Он не принадлежит к внутреннему кругу, но иногда делает соответствующие комментарии и задает хорошие вопросы. В Иоанна 20, рассказе Иоанна о воскресении и его последствиях, мы находим учеников, за исключением Фомы, прячущимися в комнате с запертыми дверями «из страха перед евреями». Петр и Иоанн уже видели пустую гробницу, но в комнате царит атмосфера растерянности, неуверенности и страха. Им является Иисус, и вся неуверенность исчезает. Но Фомы там не было.
Где он был? Возможно, он не так боялся, как другие ученики, и в тот первый день недели был в отъезде, как и женщины, впервые увидевшие пустую гробницу. Возможно, он бежал за едой для остальных учеников, которые были слишком напуганы, чтобы выйти из своего убежища. Но он пропускает большое событие. Когда другие ученики сообщают, что «мы видели Господа», ответ Фомы навсегда помещает его в зал позора учеников: «Если только я не увижу раны от гвоздей на руках его и не вложу перста моего в раны от гвоздей». гвозди и моя рука в его боку, не поверю».
Достаточно честно, говорю я. Помните, что другие ученики явно не верили, пока им не явился Иисус. Ученики на пути в Эммаус не знали, что Иисус был с ними, пока он не вышел со страниц ветхозаветных пророчеств, о которых проповедовал, и не преломил с ними хлеба. Почему бы Томасу не дать такую же поблажку? В центре этой неправильно понятой истории скрыта фундаментальная истина: настоящая встреча с божественным никогда не бывает вторичной. Слышать о чужом опыте, пытаться найти Бога сквозь пелену различных религиозных и доктринальных фильтров - это не замена реальной вещи.
Сомнение и неуверенность являются центральными нитями в человеческой ткани и играют фундаментальную роль в вере. Необоснованные претензии на достоверность подрывают это. Не верьте дешевизне. Лучше оставаться неуверенным и сомневаться всю жизнь, упрямо отслеживая, какие проблески света он видит, чем довольствоваться дешевой подделкой или подделкой. Как пишет Энни Диллард: «Сомнения и самоотверженность часто идут рука об руку». Взгляды Томаса и Мишеля хорошо отражены в оставшейся части отрывка из Энн Ламотт, с которого я начал этот пост:
Противоположность вере не сомнение, а уверенность. Определенность полностью отсутствует. Вера включает в себя замечание беспорядка, пустоты и дискомфорта и позволяет им быть там до тех пор, пока не вернется свет
Томас был прав. Мы должны сохранить «Мой Господь и мой Бог» для настоящих вещей.