Некоторые исследования предполагают, что печаль в художественной литературе может быть формой психологического облегчения. Более плодотворное объяснение состоит в том, что важные добродетели, ценности и мораль, которые вызывают воодушевляющие эмоции, сопровождают печальные моменты в художественной литературе.
Один из парадоксов хорошей художественной литературы заключается в том, что она сосредоточена на печали. Если художественная литература доставляет нам удовольствие, то почему нас тянет к тому, что крайне неприятно? Подумайте о классике в западной пушке. Ромео и Джульетта заканчиваются двойным самоубийством; Анна Каренина бросается под приближающийся поезд; в версиях гётевского «Фауста» дьявол уносит главного героя в ад; Сантьяго возвращается с пустыми руками в «Старик и море».
Есть несколько возможных причин, по которым мы без ума от печали. Грустные истории заставляют нас чувствовать себя лучше, потому что они дают нам возможность сравнить себя с людьми и обстоятельствами, которые хуже, чем наши собственные - жизнь может быть тяжелой, но, по крайней мере, я не мертв, как Ромео и Джульетта. Некоторые исследования предполагают, что печаль в художественной литературе может быть формой психологического облегчения. Более плодотворное объяснение состоит в том, что важные добродетели, ценности и мораль, которые вызывают воодушевляющие эмоции, сопровождают печальные моменты в художественной литературе.
Это подводит меня к профессору Мэри Бет Оливер, содиректору Лаборатории исследований медиаэффектов в Пенсильванском университете. В недавно опубликованной статье в журнале Journalism & Mass Communication Quarterly, написанной в соавторстве с Тило Хартманном и Джулией К. Вулли, Оливер утверждает, что ключевой частью значимого развлечения является то, что оно вызывает чувство возвышения или теплые чувства, которые мы испытываем, когда становимся свидетелями. поступки нравственной красоты или персонажи, олицетворяющие нравственные добродетели. Люди стекаются к грустным историям не из-за грусти, говорит Оливер, а чтобы пережить эти приятные моменты, которые приносит грусть.
[У]довольствие от многих примеров развлечений, которые были названы «грустными» или «вызывающими слезы», можно частично описать с точки зрения опыта подъем в ответ на значимое развлечение - аффективное состояние, связанное с уникальными элиситорами, эмоциональными и физическими реакциями и мотивационными результатами.
Чтобы проверить, как осмысленные развлечения (в которых персонажи изображают моральные добродетели) вызывают возвышение и реализуют моральные добродетели, Оливер собрал 483 участника и поручил им заполнить анкету о фильмах, которые они считают приятными и значимыми. Затем участники оценили, насколько важны некоторые ценности в выбранных ими фильмах. Оливер и ее команда сосредоточились на трех альтруистических ценностях (например, забота о слабых), потому что они связаны с моральным совершенством, которое пробуждает возвышение.
Оливер также попросил участников оценить их аффективную реакцию на фильмы по трем категориям: значимый аффект, позитивный аффект и негативный аффект. Цель этого измерения состояла в том, чтобы оценить, как каждый фильм вызывал «смешанный аффект», чувство счастья и печали одновременно. Наконец, Оливер спросил участников, как они физически реагировали на фильмы (например, слезами или мурашками), и перечислил, как фильм мотивировал их вести себя в будущем (например, стать лучше, сделать что-то хорошее для других, искать то, что действительно нужно). вопросы в жизни).
То, что Оливер и ее коллеги проверяли, заключалось не только в том, будут ли нравственные добродетели чаще фигурировать в осмысленных фильмах (по сравнению с фильмами, доставляющими удовольствие), но и в том, будут ли осмысленные фильмы чаще вызывать смешанный аффект, вызывать физические реакции связаны с возвышением и мотивируют участников воплощать или применять моральные добродетели. Привлекательна ли печаль в художественной литературе тем, что заставляет людей хотеть стать лучше? Результаты для каждой гипотезы различались, но они нашли именно это:
[Участники в состоянии осмысленного фильма оценили все три альтруистические ценности как более важные для их фильма, чем участники в состоянии приятного фильма… [они] сообщили о более сильном осмысленном и смешанном эмоциональном ответы, чем у участников в приятном состоянии… [И] осмысленные фильмы были связаны с чувством желания стать лучше и делать хорошие вещи для других: искать то, что имеет значение в жизни, жить лучше и приспосабливать свою жизнь. к тому, что действительно желательно.
Как именно это проливает свет на «парадокс грустного кино»? Несколько лет назад профессор социальной психологии Джонатан Хайдт совместно с профессором психологии Сарой Алгоу провели интересное исследование. Они показали участникам воодушевляющие видеоролики о героях и альтруистах - они включали клипы из шоу Опры Уинфри - и попросили их описать, что они чувствуют и что хотят делать. Хайдт и Алго также попросили участников вести дневник в течение нескольких недель и записывать моменты, когда кто-то сделал что-то хорошее для кого-то другого. Цель этих инструкций состояла в том, чтобы вызвать и идентифицировать возвышение.
Они обнаружили, что возвышение - это не просто форма счастья, а отчетливая физиологическая реакция, когда люди описывают себя как «тронутых» и желающих помочь другим. Как говорит Хайдт, «эти эмоциональные реакции включали теплые или приятные ощущения в груди и сознательное желание помочь другим или стать лучше. Это помогает объяснить парадокс грустного фильма. Грустные фильмы демонстрируют примеры нравственной красоты и нравственного совершенства, которые вселяют в кинозрителя мощную потребность «делать добро». Несмотря на печаль, мы на несколько мгновений приподнялись, прежде чем вернуться к повседневной жизни
В книге «Гипотеза счастья» Хайдт цитирует Томаса Джефферсона, который прекрасно уловил это чувство:
Когда какой-либо… акт благотворительности или благодарности, например, представляется нашему взору или воображению, мы глубоко впечатляемся его красотой и испытываем в себе сильное желание совершать благотворительные и благодарные поступки также. Наоборот, когда мы видим или читаем о каком-либо злодеянии, мы испытываем отвращение к его уродству и испытываем отвращение к пороку. Всякое же чувство такого рода есть упражнение наших добродетельных расположений, а расположение ума, подобно членам тела, укрепляется от упражнения.
Еще одна идея. Парадокс грусти в художественной литературе относится и к другим нежелательным эмоциям. «Одиссея», «Эдип» и «Гамлет» изобилуют смертью, предательством, незащищенностью и поражением. Сегодня мы покупаем билеты на такие голливудские блокбастеры, как «Послезавтра», «Война миров» и «Я легенда», где человечество практически уничтожено стихийными бедствиями, атаками инопланетян и болезнями. Если истории - это бегство в воображение, это не счастливый побег.
Одна из гипотез заключается в том, что истории позволяют нам мысленно репетировать моменты невзгод без последствий. Подобно авиасимулятору, художественная литература создает виртуальные переживания невзгод в пользу практики. Стивен Пинкер изложил версию этой теории в своей книге 1997 года «Как работает разум»: «Вымышленные нарративы снабжают нас ментальным каталогом фатальных загадок, с которыми мы можем столкнуться однажды, и результатами стратегий, которые мы могли бы использовать в них… подражание искусству верно, потому что функция некоторых видов искусства состоит в том, чтобы жизнь подражала ему.”
Результаты исследования Оливера делают еще один шаг вперед. «Вместо того, чтобы просто предоставлять зрителям модели просоциального поведения, выявление возвышения может еще больше увеличить вероятность участия в таком поведении, поскольку возвышение влечет за собой усиление мотивации». Другими словами, трагический момент на большом экране или на странице заставляет нас хотеть быть лучше.
Изображение Shuttershock/Чепко Данил Витальевич