Николас Кристоф разумно размышляет о проблемах, с которыми сталкиваются кампусы, такие как Университет Миссури и Йельский университет, подчеркивая баланс между свободой слова и принятием плюрализма. Об этих проблемах он пишет:
Одним из них является забота о меньшинствах или маргинализированных студентах и преподавателях, которые часто чувствуют себя аутсайдерами, что вредит общему образованию. (…)
Но моральные голоса также могут стать ханжескими хулиганами.
Это второе наблюдение указывает на то, что Ницше называл ressentiment: чувство морального возмущения по отношению к тем, кто обладает властью. Однако для Ницше, как и для любого, кто отрицает моральные рамки в человеческих делах, не может быть такого морального возмущения.
(T)Проблема с другим происхождением «хорошего», хорошего человека, как обдумал для себя человек ressentiment, требует некоторого вывода. Неудивительно, что ягнята затаили злобу на больших хищных птиц, но это не повод обвинять больших хищных птиц в том, что они похищают маленьких ягнят. И когда агнцы говорят между собою: «Эти хищные птицы злы, и кто меньше всего похож на хищную птицу, кто скорее ее противоположность, ягненок, - разве не должен быть добр?» тогда не к чему придраться в этом идеальном заведении, хотя хищные птицы могут смотреть на это несколько насмешливо и, может быть, говорить себе: «Мы не держим зла на них, на этих добрых барашков, мы даже любим их: нет ничего вкуснее». чем нежный ягненок».
То, что мы наблюдаем в дебатах в Миззоу и Йельском университете, представляет собой столкновение моральных рамок. Во-первых: есть остаток христианской морали, которая благоволит бедным, отверженным, грешникам, как это делал Иисус. Движение за гражданские права зависело от этой структуры, как это ясно видно из работ Мартина Лютера Кинга. Во-вторых, существует скрытое либертарианство, движимое экономическими системами laissez faire, которые всегда отдают предпочтение богатым и могущественным. Университеты имеют долгую историю, глубокие карманы и институциональную и культурную инерцию, которая может иметь тенденцию благоприятствовать сильным. Это движение, которое третий фреймворк действительно хочет атаковать. Это либеральный ressentiment, коренящийся в остатках христианской морали, но оторванный от богословского языка, который придает ему значение и силу. Кристоф указывает на ограничения этого фреймворка:
Это чувствительность, но также и нетерпимость, и это непропорционально инстинкт слева.
Дискурс становится резким, гневным и даже жестоким; оно больше не сочетается с добродетелями, над формированием которых так усердно трудились лидеры движения за гражданские права.
Проблема, которую я вижу, заключается в том, что эти пронзительные голоса могут иногда смешивать первые две концепции, отождествляя христианскую и либертарианскую концепции таким образом, что критика обращена к Богу и любому моральному языку, связанному с христианской верой. Есть много причин такого смешения, которые я не буду здесь подробно описывать, но замечу, что следствием этого смешения является то, что университеты стали непропорционально либеральными, как признает Кристоф:
В более широком смысле академические круги, особенно социальные науки, подрывают себя, склоняясь влево. Мы должны лелеять все виды разнообразия, в том числе присутствие консерваторов, чтобы разозлить нас, либералов, и заставить нас чувствовать себя неловко. Образование - это растяжка мышц, а это болезненно в спортзале и на лекциях.
Следовательно, университеты остаются в своего рода моральном вакууме. Кристоф указывает на непреодолимый плюрализм как следствие такого положения дел:
Мой любимый философ, покойный сэр Исайя Берлин, утверждал, что существует глубокое человеческое стремление найти Единую Великую Истину. На самом деле, сказал он, это тупик: наша судьба - бороться с «множеством ценностей», с конкурирующими истинами, с попытками примирить то, что вполне может быть непримиримым.
Но с последним пунктом я не согласен. Множественность ценностей - Вавилон («Б-г решил уничтожить их высокомерие, уничтожив их способность понимать друг друга») - не наша судьба. Есть и другой путь: путь вежливости. Христианская нравственная основа, которая привела к возникновению университетов, в первую очередь включает в себя интеллектуальную скромность, готовность слушать других и готовность принять эвристику совместного поиска истины.
Одним словом, соборность как альтернатива плюрализму. Ибо кафоличность стремится видеть вещи «в целом» (kata holos по-гречески), а не как отдельные личности. В этом смысле университет - это место, где мы практикуем этот способ видения, усердно работая, чтобы пригласить тех, кто был маргинализован.