Джереми Гамильтон-Арнольд
Мой друг-пастор спросил меня на днях, знаю ли я какие-нибудь хорошие образцы искусства, изображающие Бога не как старого белого чувака. Просто вылетев из головы, я обнаружил, что это удивительно сложная задача. Хотя я могу признать, что знаю кое-что об истории искусства, в моей зрительной памяти навсегда запечатлелся тот пожилой белый человек, которого мой друг хотел избежать. К счастью, есть Google Images, которые помогают освежить мою эстетическую память.
И все же я был отвлечен, когда Google дал мне изображение не Бога, а Иисуса. Моя челюсть упала прямо на пол. Я знаю, что есть несколько плохих изображений христианского искусства, но этот лучше всех.
Иисус - белый, конечно - держит черного младенца в естественной среде обитания ребенка: Серенгети. Иисус прижимается губами к голове младенца, глядя наружу, возможно, разглядывая стаю бешеных гиен, которые могли бы съесть беднягу, если бы не Иисус. Взгляд ребенка встречается с нашими глазами. И мы растворяемся, когда говорим: «Оууу. Иисус точно любит маленьких детей, не так ли? Даже черные младенцы в Африке».
…извините, пока меня тошнит и я качаюсь в углу.
Здесь становится еще хуже: в абзаце рядом с этим славным примером говорится: «Спаситель держит маленького африканского ребенка, защищая его от проблем сложного мира. Этот образ был вдохновлен пребыванием художницы в Африке, когда она участвовала в великой гуманитарной акции, чтобы помочь детям этого неспокойного континента. Это работа, наполненная Милосердием, о котором Спаситель просит всех нас».
Здесь явно больше проблем, чем просто китч (то есть эстетически приторная, неоригинальная и сентиментальная, а также легко воспроизводимая и в значительной степени коммерческая). Как христианина, который увлечен включением хорошего искусства в наши священные пространства, меня раздражает еще одно изображение белого Иисуса, которое художник просит нас принять, купить и повесить на стену, чтобы им восхищались. Очевидно, художница считает Иисуса белым человеком из-за ее акцента на контрастных оттенках кожи и натуралистическом стиле. Ясно, что художник считает, что жители Африки или, по крайней мере, младенцы этого континента нуждаются в спасении - в обоих смыслах этого слова. Ясно, что художница не знает о своей белой привилегии, которая выражается в том, что она сделала Иисуса белым и «спасла» африканского младенца «на месте».
Есть бесчисленное множество других примеров плохого христианского искусства, подобных этому, и я твердо верю, что это еще одна причина, по которой миллениалы покидают церковь. Это происходит не только из-за устаревших и осуждающих теологий, проповедуемых с кафедр, но и из-за стен с изображениями в конце зала. Это из-за обожания, которое многие христиане питают к Томасу Кинкейду, Уорнеру Саллману, Драгоценным моментам и другим легко усваиваемым прозрачным произведениям искусства, в которых идеалистические фигуры делают «хорошие» вещи. Нет, христианам не нужно менять свою любовь к картинам с Иисусом в образе накаченного стероидами боксера (а-ля Стивен Сойер), потому что сюжет и эстетика безвкусны. Христианам нужно отказаться от этих произведений искусства, потому что они пропагандируют дурную теологию.
Каждое произведение христианского искусства несет в себе послание. Тот, что на изображении Свиндла выше, укрепляет промышленный комплекс белого спасителя. Разместив подобную работу у себя дома или, что еще хуже, в церкви, вы не просто украшаете пустую стену. Знаете ли вы это или нет, но вы ставите рекламный щит для неоколониалистского христианства.
Простите меня за то, что я свел все искусство к рекламе на шоссе, но я делаю это, чтобы подчеркнуть: у всего искусства есть сообщение. Некоторые работы просты; другие более загадочны. У некоторых есть сообщение, которое способствует привилегиям; у других есть сообщение, которое способствует социальной справедливости. Некоторые произведения раздвигают границы эстетических предположений и ломают шаблоны. Бог не всегда должен быть седобородым «Богом-отцом». Иисус не всегда должен быть сексуальным длинноволосым белым парнем. Могут быть и другие изображения, другие обличья. Могут быть даже другие темы, которые все еще актуальны и духовно движут новыми и глубокими путями. А для сюжетов, вдохновленных Библией, есть более интересные способы эстетического переосмысления.
Несомненно, есть художники, которые делают это, (повторно) претендуя на звание «христианский художник». Возьмем, к примеру, CIVA, что означает «Христиане в изобразительном искусстве». Многие из вовлеченных художников создают искусство, которое стоит показывать, делиться им и о котором говорят.
Или возьмем людей, создавших Библию Святого Иоанна, Библию, созданную полностью с помощью средневековых методов каллиграфии и ручной иллюминации. Они радикально переосмысливают то, как повествования из Священных Писаний могут быть проиллюстрированы для современных зрителей поразительными способами
Тем не менее, вы можете возразить: «То, что отличает «хорошее» христианское искусство от «плохого» христианского искусства, крайне субъективно - чисто вопрос вкуса!» В некотором смысле такие комментарии оправданы. Люди имеют право любить то, что им нравится!
Но вкус здесь выходит за рамки «я нахожу абстрактный экспрессионизм Поллока более глубоким, чем поп-музыка Уорхола». Христианское искусство отличается тем, что оно представляет христианство. Когда произведение искусства излучает вредные богословские послания, это произведение искусства является плохим, и последствия простого дурного вкуса могут отразиться на плохой теологии… громко.
Христиане должны не просто отвергать плохое искусство навсегда, но и объяснять, почему работа плоха, не ограничиваясь простыми утверждениями вроде «это безвкусно». Кроме того, христиане также должны продвигать хорошее христианское искусство с помощью здравых слов о том, почему оно хорошо.
Кто знает? Когда-нибудь гугление «Христианское искусство» может действительно дать результаты более убедительные, чем клише.