Весть Иисуса была Царством Божьим (Мф. 4:17, 23; Лк. 8:1). Царство Божие - это правление Бога на земле. [1]
Близко к сердцу этого правления царства лежит справедливость (=праведность, [Мф. 6:33; Евр. 1:8]). Это правосудие включает в себя (как я намерен кратко показать) защиту, в том числе и смертоносную защиту, если это необходимо, невиновной в судебном порядке жизни. [2]
Поэтому Иисус, косвенно, поддержал бы - и поддерживает - ношение огнестрельного оружия для защиты этой жизни.
Тот факт, что эта цепочка рассуждений вызывает споры, показывает, насколько справедливость и Царство Божие отодвинуты на периферию в мышлении современного мира, в том числе среди многих христиан.
Скрытое ношение Джерри
Например: Джерри Фалуэлл-младший, президент Университета Свободы, крупнейшего христианского университета в стране, поднял брови и разозлился, когда сказал студентам в часовне: «Если бы больше хороших людей имели разрешения на скрытое ношение, тогда мы может покончить с этими [террористами из Сан-Бернардино] мусульманами до того, как они войдут».
Это чисто христианское утверждение, что неудивительно, вызвало бурю негодования со стороны обычных подозреваемых слева. Но в дело вступили даже некоторые евангелисты, такие как студенческие лидеры умеренно консервативного колледжа Уитон.
Одним из наиболее широко распространенных христианских возражений стало высказывание Шейна Клэйборна в колонке Джонатана Мерритта в известной службе новостей религии. Меррит был известен как «целибатный гей-евангелист», и его писательские советы явно левые.
Последнее в равной степени относится и к Claiborne.
Шейн, пожалуйста, прочитай свою Библию - всю ее
Клэйборн пытается доказать не столько то, что Фалуэлл был социально-политически ошибочным, сколько то, что сам Иисус выступал бы против насилия, защищая жизнь: насилие никогда не уместно для христианина.
Другими словами, Клэйборн - пацифист, и он вербует Иисуса Христа в свой пацифистский крестовый поход. Он пишет:
Слушав слова мистера Фалуэлла, я не мог не спросить: «Мы поклоняемся одному и тому же Иисусу?»
Иисус, которому я поклоняюсь, не носил оружия. Он нес крест. Иисус не говорил нам убивать врагов. Он сказал нам любить их.
Никто не спутает взгляды Клэйборна с продуктом богословских размышлений. Иисус действительно носил крест, а не ружье, но в первом веке ружей не было, и требование Иисуса любить наших врагов не имеет существенного отношения к вопросу самообороны.
Возможно, что Иисус носил бы и крест, и ружье (если бы ружья были), и эту возможность нельзя исключить одним благочестивым афоризмом.
На самом деле весьма избирательное использование Клэйборном Евангелий опровергает его откровенное утверждение. Каким-то образом он пропустил это поручение, которое Иисус дал своим ученикам:
Он сказал им: «Но теперь пусть возьмет тот, у кого есть мешок с деньгами, также и мешок. И пусть тот, у кого нет меча, продаст свой плащ и купит его». (Лк. 22:36)
Этот меч, который Иисус требовал от своих учеников, предназначался не для разделки свинины. Это было для самообороны.
Клэйборн уточняет:
Иисус благословил миротворцев и милосердных. Он поощрял отвечать на зло не большим злом, а любовью. И он смоделировал эту враждебную любовь на кресте, когда молился: «Отче, прости их», взывая о милосердии даже к террористам, которые пригвоздили его к кресту. Я вижу в Иисусе Бога возмутительной благодати, Который так любит злодеев, что умирает за них - и за нас….
На самом деле, это Иисус ругает своего ученика Петра за то, что он стоял на своем, когда солдаты пришли арестовать Иисуса. Петр в обороне поднял меч, чтобы защитить Иисуса, отсек ухо одному из преследователей. Когда он заступался за Иисуса, у него был крайний случай для самообороны. И как отвечает Иисус? Он ругает Питера, говоря ему убрать меч. Затем он исцеляет раненого преследователя и пришивает ему ухо… только для того, чтобы его арестовали и привели к казни.
Ошибки Claiborne изобилуют.
Похоже, он не рассматривал искупительную работу нашего Господа как уникальную историческую ситуацию, требующую уникальных ответов. Иисус Христос знал, что его призвание - умереть, и Его не удержали бы от этой мучительной смерти (Лк. 9:51) даже благонамеренные друзья, такие как Петр.
Наш Господь не устанавливал пацифистскую этику; он уверял, что не будет никаких препятствий для его жертвенной смерти за человечество.
Вот почему, когда Иисус приказал Петру вложить свой меч в ножны, когда римляне пришли арестовать его, на самом деле у Петра был меч.
Иисус, очевидно, не запрещал смертоносную самооборону, а только это действие в этой уникальной ситуации искупления: «Держи свой меч, Петр, только не используй его прямо сейчас». Иисус находился в состоянии временного унижения с конкретной целью умереть за грех мира.
Он больше не в том состоянии.
Прошлое унижение и настоящая слава
Сын Божий существовал в трех образах: Его предвоплощенный образ славы с Отцом (Ин. 17:20-24), Его воплощенный образ унижения на земле (Флп. 2:4-8).), и его нынешний образ славы воскресения во время его правления (Ин. 7:39; Флп. 2:9-11).
Именно в этом последнем, прославленном виде мы читаем о нем:
И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый! Сидящий на нем называется Верный и Истинный, и по правде он судит и воинствует. Его глаза подобны пламени огненному, и на голове его множество диадем, и у него написано имя, которого никто не знает, кроме него самого. Он облачен в мантию, пропитанную кровью, и имя, которым он назван, - Слово Божие. И небесные воинства, одетые в тонкий виссон, белые и чистые, следовали за ним на белых конях. Из уст Его выходит острый меч, чтобы поражать народы, и жезлом железным Он будет пасти их. Он будет топтать точило ярости гнева Бога Всемогущего. На одежде его и на бедре у него написано имя: Царь царей и Господь господствующих. (Откр. 19:11-16)
Интересно, что Клэйборн не упомянул об этом праведно-гневном способе существования нашего Господа, хотя именно его он сейчас (и впредь) занимает. Привлечение внимания к настоящей жизни нашего Господа серьезно ослабило бы, если не полностью уничтожило бы пацифизм Клэйборна. [3]
Иисус и лишающее жизни правосудие
Клэйборн совершенно прав в том, что Иисус Христос наслаждается миротворчеством, любовью, милосердием и прощением. Они присущи Царству Божьему.
На самом деле, именно они обуславливают необходимость использования оружия для самообороны, даже смертельной самообороны, если это необходимо.
Почему? Этика Иисуса основана на Писании. Это означало - и означает - Ветхий Завет:
«Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля, ни йота, ни черта не прейдет из Закона, пока все не совершится. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит тому же других, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполнит их и научит им, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы никогда не войдете в Царство Небесное. (Мф. 5:17-20)
И Ветхий Завет оправдывает совершение насилия в целях самообороны. Фактически, в Исходе 22: 2-3 насилие в защиту собственности оправдывается. Если это так, то насилие в защиту юридически невиновных лиц, которые представляют для Бога гораздо большую ценность, чем собственность, безусловно, оправдано.
Вот почему мы позже читаем эти трезвые требования:
“… Спасай слабых и нуждающихся; избавь их от руки нечестивых». (Пс. 82:4)
Если ты ослабеешь в день невзгод, твоя сила мала. Спасайте тех, кого уводят на смерть; сдерживать тех, кто спотыкается на бойню. Если вы скажете: «Вот, мы не знали этого», то разве взвешивающий сердце не уразумеет? Разве не знает этого хранящий душу твою и не воздаст ли человеку по делам его? (Прит. 24:10-12)
Иисус подтверждает заповеди Ветхого Завета, которые требуют от нас, когда в наших силах, спасать тех, кто находится в смертельной опасности. Если мы не повинуемся Богу, не используя смертоносную самооборону для защиты невинной жизни, мы действуем не в любви и прощении, а совершаем несправедливость и зло.
Короче говоря: если бы Клэйборн имел доступ к пистолету, когда его мать, жену или сестру рубили пилами или подвергали групповому изнасилованию, стал бы он на колени в их присутствии и молился бы за преступников, или он бы использовать пистолет, чтобы остановить и, возможно, убить их?
Если бы он этого не сделал, то совершил бы почти непростительное зло, и Бог потребовал бы от него крови невинных.
Христианская любовь требует защиты невинной жизни
Любовь означает защиту, при необходимости со смертельным исходом, тех, кого несправедливо влекут к смерти
Безлюбовь означает не защищать их со смертельной силой. В этом случае не убивать - значит не любить.
Иисус не допускает личной мести, которую Он оставляет себе и гражданскому правительству (Рим. 12:19; 13:1-5). Но защита, в том числе со смертельным исходом, невиновной в судебном порядке жизни в непосредственной опасности не является местью.
Пистолет упаковывает Иисуса
Поэтому, если бы Иисус был сегодня на земле в Соединенных Штатах, у нас нет оснований полагать, что он не поддержал бы Вторую поправку (напомним, созданную христианами или теми, кто сформирован христианской истиной), и он был бы вполне счастлив, если бы его ученики носили огнестрельное оружие - и потребовал бы от них использовать это огнестрельное оружие, если это необходимо, для защиты невиновной в судебном порядке жизни.
Иисус Христос требует от нас спасительной справедливости.
Сегодняшний пост - гостевой пост от моего друга P. Эндрю Сэндлин, президент Центра культурного лидерства и автор многочисленных книг, посвященных вопросам христианской культуры.