Кто такой Иисус Христос? Как узнали христиане, в глубине души они могут знать, кто такой Иисус, но принять то, во что они верят и знают, за истину и облечь это в слова, легче сказать, чем сделать.
Иисус есть Бог и человек. Одна из величайших тайн веры заключается в том, как он может быть и тем, и другим. Если мы подчеркиваем одну природу, другая реальность легко теряется. Если мы попытаемся свести их вместе, их легко спутать, превратив его в какого-то полубога, который не является ни полностью Богом, ни полностью человеком.
Иисус есть Бог и человек. Когда мы провозглашаем, кем Он является, мы должны провозглашать Его как Бога и как человека. Нас не должны сбивать с пути, особенно слова, которые мы используем, чтобы указать на эту истину. Мы должны заботиться о значении, которое мы хотим придать им, больше, чем о самих словах.
Если мы слишком увлекаемся словами, теряя из виду подразумеваемый к тому моменту смысл, мы начинаем неправильно истолковывать, кто такой Иисус, ибо мы позволяем словам и тому, что мы можем вывести из них, стать источником нашего понимания. Иисуса, а не самого Иисуса. Мы всегда должны признавать, что истина лежит за пределами слов, которые мы употребляем; истина заключается в великой тайне, с которой мы сталкиваемся, и слова должны служить указанием на эту тайну, а не сбивать нас с пути и отдалять от нее.
Мы не должны быть введены в заблуждение. Мы всегда должны придерживаться одной веры, не позволяя людям убеждать нас неверными доводами верить вопреки тому, что мы знаем, что должны верить об Иисусе:
Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же. Не увлекайтесь разнообразными и чуждыми учениями; ибо хорошо укреплять сердце благодатью, а не яствами, которые не принесли пользы их приверженцам (Евр. 13:8-9 RSV).
Автор Послания к Евреям называет «чужие учения» бесполезной «пищей». Это означает, что мы неправильно «кормлены» такими ложными учениями; Иисус есть хлеб жизни, и они по-своему отвращают нас от Него. Ибо они учат нас чему-то ложному о нас самих, и если мы привязываемся к этой лжи, то, поскольку она ложна, мы ставим преграду между собой и благодатью, либо думая, что есть какая-то причина, по которой мы в ней не нуждаемся, или есть какая-то причина, по которой мы не можем его иметь. Конечно, христианство - это не гностическая вера, в которой могут спастись только те, кто достиг высокого уровня знания. Проблема не в невежестве и заблуждении самих по себе, а в том, куда ведет нас это заблуждение и как оно отделяет нас от Иисуса (действительно, часто лучше быть невежественным и не заблуждаться, чтобы быть открытыми для такой благодати)., то иметь достаточно извращенное понимание учения, которое уводит нас от благодати). Таким образом, придерживаясь ошибочных заявлений о личности Иисуса и подтверждая их, мы можем угрожать нашему спасению.[1]
Иисус вчера, сегодня и завтра тот же, потому что он Бог и не меняется - меняемся мы; воплощение должно быть для Иисуса, для Бога-Сына, чем-то, что находится в пределах его вечного неизменного характера. Именно потому, что нам трудно представить себе воплощение, превращение Бога в человека, в том смысле, что Он также остается неповешенным, христология, изучение и различение того, кто такой Иисус, пустила корни в христианской истории и служила центральным место спора между христианами.
Как способ поощрения подлинного, правильного понимания Иисуса, первые шесть Вселенских соборов христианской веры: Никейский (325 г.), I Константинопольский (381 г.), Ефесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), II Константинополь (553 г.) и IIII Константинополь (680-81 гг.) дали нам основные указания, которые нам нужны, чтобы должным образом провозглашать Иисуса, указав нам пределы такого провозглашения. Они не дают и никогда не должны были давать нам ответы на все тайны воплощения; что они делают, так это подтверждают основные контуры воплощения, как мы можем лучше всего их понять: Иисус - божественная личность, которая «приняла» человеческую природу, не утратив при этом своей божественности. Иисус в своем Божестве есть одно из лиц Троицы, единосущное Отцу и Сыну. Иисус в своей человечности является полностью человеком, действительно, образцом человечества, поскольку он в совершенстве следовал своей человеческой природе в ее врожденной доброте без какого-либо греха, показывая нам огромный потенциал, заложенный в человечестве.
Как мы должны понимать божественность Иисуса, которая не меняется, с допущением человеческой природы, которая, кажется, предполагает изменение, является одной из тайн, на которые соборы не ответили. Но мы должны признать, что если он неизменен, то в каком-то смысле это допущение является частью его вечности, но поскольку оно относится к человечеству, оно относится отчасти и во времени и, по крайней мере, в отношении нашего временного переживания Бога там. является изменением. Если мы попытаемся выйти за пределы этой тайны, если мы попытаемся найти окончательный ответ на парадоксы, которые возникают, когда мы рассматриваем две его природы, мы, вероятно, собьемся с пути, связавшись с одной его природой больше, чем с другой. Это проблема, которая приводит к различным опасным ересям, ибо они формируются из такого несбалансированного мышления. Либо его божественность затмевает и сметает его человечность, либо его человечность каким-то образом догоняет его божественность, и его следует теперь понимать как некоего исключительного человека, либо его личность, его центр бытия разделяется, чтобы допустить и божественность и человечество иметь свой собственный центр бытия.
Мы помним первые Шесть Вселенских Соборов, христологические Соборы и споры вокруг них, потому что все они демонстрируют правильное христианское отношение к Иисусу, хотя каждый из них делал это по-своему, имея дело с определенными искажениями та истина, которая шокировала верующих в то время, когда они были призваны. Соборы служили указателями на тайну, которая превосходила используемые ими слова; те, кому не нравилась такая трансцендентность, такая тайна, препятствовали тайне, пытаясь уловить личность Иисуса в словах. Он, однако, Слово Божие, а не человеческое слово, и поэтому человеческие слова, человеческая логика, человеческие богословские построения не могут вмещать Его, они могут только указывать на Него.
Таким образом, в Никее было провозглашено, что Иисус, Сын Божий, является homoousios (одной и той же природы) с Отцом; мы не должны понимать ousios (природу) субстанционально, ибо Бог вне субстанции, и это можно использовать как одну из причин, почему сама Троица не подрывает божественной простоты. В I Константинополе Троица еще раз подтверждается, и поэтому, хотя Святой Дух был в центре ее дебатов, правильное понимание Троицы все же говорит нам кое-что о личности Иисуса (поскольку Его отношения с Отцом и Дух является частью того, кто он есть). В Ефесе центральным пунктом было утверждение, что Богочеловек, Иисус, является одной личностью, одной ипостасью, чтобы убедиться, что, когда мы говорим об Иисусе, будь то в Его человечестве или в Его божественности, мы знали, что говорим об одном и том же человеке. Начиная с Халкидона, мы находим различные способы подтвердить как его божественность, так и его человечность, убедившись, что мы понимаем, что Иисус является и тем, и другим, и ничего не теряется и не путается в двух его природах из-за воплощения. Таким образом, было подтверждено, кто такой Иисус, и способ убедиться, что мы не заблудимся в этом утверждении, состоит в том, чтобы осознать, что веления, указывающие на различные истины, которые должны быть признаны, не теряясь в словах, используемых для указания на эти истины. истины (то есть, не пытаясь постичь Иисуса через такие прокламации).
Иисус есть Господь. Он тот же вчера, сегодня и завтра, а значит, он Бог, ибо только Бог вечно неизменен. Но он тоже один из нас. Он открылся нам как один из нас. Он указывает на свою божественность через свою человечность, но для этого он должен быть истинным Богом и истинным человеком. Ни один из его элементов не следует игнорировать. Ни то, ни другое нельзя отрицать. Это христологическое наследие первых Шести Вселенских Соборов. Это также истина, которую открыл Иисус в своем служении. Это та же истина, хотя, конечно, соборы представляют собой наши человеческие попытки постичь то, что было открыто нам Иисусом в воплощении. И поскольку это человеческая попытка, хотя сказанное верно, поскольку оно указывает на истину, мы должны признать, что за пределами используемых слов есть реальность, которая лежит за пределами слов, реальность Иисуса, реальность, известная в наших сердцах, а вместе с ним и тайну, которая влечет нас к Нему, тайну, которая есть тайна Бога и Его любви.
[1] Например, если мы не верим в его тварную природу, в его человечность, мы можем отрицать свое единство с ним в нашей общей природе и таким образом отделяться от него, не допуская более благодать, которую он разделяет с нами из своей человечности, достигает нас. С другой стороны, если мы не верим в его божественность, то оказываемся сосредоточенными на человеческой реальности и таким образом лишаем себя возможности причаститься божественной природы, источника и основания обожествляющей благодати..