В самолете из Парагвая на прошлой неделе Папа Франциск, казалось, попросил диалога с американцами по вопросам, которые он мог бы затронуть во время своего визита сюда в сентябре. Отвечая на вопрос журналиста о реакции на его недавние замечания по экономике, Папа сказал: «Я слышал, что были некоторые критические замечания со стороны Соединенных Штатов. Я слышал об этом, но не читал об этом, у меня не было времени хорошо это изучить, потому что каждую критику надо принять, изучить, а потом должен завязываться диалог».
Прежде чем предлагать предложения американского мирянина, возможно, было бы более плодотворно предложить еще раз взглянуть на то, что Франциск уже знает, а именно на некоторые моменты оригинальности в социальной доктрине Церкви, выдвинутой Папой Иоанном Павлом II., который сам давал проницательные критические советы (и предупреждения), хорошо принятые в США. С.
Как и Франциск, Иоанн Павел II видел, что экология добродетельной экономической системы требует как верховенства закона, так и здоровых моральных привычек от ее практиков. Другими словами, никакая экономика не живет сама по себе, а скорее всегда также благодаря свободной и законопослушной политической системе, в которой она находится, а также благодаря привычкам, добродетелям и дальновидным ассоциациям, которые способствуют качеству ее гражданского общества. Свободное общество должно пользоваться «упорядоченной свободой» всех трех видов: моральной/культурной, политической и экономической.
Иоанн Павел II проявил оригинальность в разработке как минимум двенадцати новых идей в католической социальной мысли:
CC BY-SA 3.0 через Wikimedia Commons». >
(1) Он изменил фундаментальную парадигму помощи бедным с «теологии освобождения» на «теологию сотворения».«Проблема первого заключается в том, что он обвиняет других в собственной бедности, а преимущество второго заключается в том, что он фокусируется на творчестве, которым наделен каждый человек (например, Laborem Exercens, 4, 25, 27).
(2) Он признал экономическую инициативу основным правом человека (например, Sollicitudo Rei Socialis, 15).
(3) Он определял главную причину богатства наций как знание, ноу-хау, изобретательство, экономическую инициативу, творчество (например, Centisimus Annus, 32).
(4) Он подчеркивал субъективность каждой человеческой личности как главный принцип католической социальной мысли. Под этим Папа имел в виду способность каждого человека направлять и созидать свою собственную жизнь (например, Sollicitudo Rei Socialis, 15).
(5) Он также подчеркивал субъективность общества, то, как каждая культура уникальна в своих основополагающих символах, историях и моральных качествах (например, Centesimus Annus, 13, 46).
(6) Папа, выросший при нацизме и коммунизме, рекомендовал католическому миру думать об экономике только в рамках ограничений верховенства закона и надежного правопорядка (например, Centesimus Annus, 40, 48).
(7) Более того, он видел, что экономика и политика также должны опираться на культуру добродетели и устремления вверх (например, Centesimus Annus, 42).
(8) Папа признавал решающую роль, помимо распределения земных благ среди всех людей, во введении всех народов в «сферу экономического и человеческого развития», чтобы все могли извлечь выгоду из создания новое богатство посредством изобретений и открытий (например, Centesimus Annus, 58).
(9) Иоанн Павел II, как и Франциск, признавал, что бизнес является важнейшим институтом, помогающим беднякам выбраться из бедности. Это благородное призвание и необходимый инструмент для создания новых рабочих мест для изолированных бедняков. Работа намного лучше, чем социальные выплаты от государства (например, Centesimus Annus, 32, 35, 48).
(10) Вслед за Львом XIII Иоанн Павел II подчеркивал роль гражданского общества и частных ассоциаций, а не тоталитарного или авторитарного государства, в подъеме бедных. Он также ценил многочисленные личные добродетели, необходимые для этой задачи (например, Centesimus Annus, 30).
(11) Папа из личного опыта ясно понял опасность слишком могущественного и властного государства, пытающегося обеспечить всех. В его замечаниях подразумевается, что полная зависимость от государства развращает морально, экономически и политически (например, Centesimus Annus, 48).
(12) Он также видел преимущества в согласовании личных интересов отдельных граждан с общим благом, чтобы они могли оценить расширение общего блага также и в своих собственных интересах (например, Centesimus Annus, 35, 51).
Эти принципы довольно тесно взаимосвязаны. Кажется, что каждый из них дублирует один или несколько других. То, что кажется повторением в их высказываниях, проистекает из их взаимосвязи.
Можно назвать эту совокупность идей св. Иоанна Павла II «экономическим персонализмом», ибо все это проистекает из размышлений о чудесных способностях человеческой личности, созданной по образу нашего Творца, свободно способной рассматривать прошлое, выбирать и создавать для себя новое будущее.
С этой точки зрения христиане должны более четко думать о росте населения. Пессимисты беспокоятся, что каждый новый ребенок означает еще один рот, который нужно кормить, и, таким образом, является не чем иным, как тормозом для человеческого развития. Но экономический персонализм признает, что каждый родившийся ребенок имеет потенциал в течение своей жизни создать больше богатства, чем он потребляет.
Как ясно дал понять Иоанн Павел II, экономический рост не является самоцелью, но он делает возможным открытие новых продуктов и технологий, правильное использование которых может создать легионы новых рабочих мест. Общество не подчиняется экономическому росту, но экономический рост способствует человеческому развитию (ср. Centesimus Annus, 49).
Наш святой папа понял, что чем больше общество открыто для человеческой инициативы, изобретений и открытий, тем больше его члены, созданные по образу Божьему, могут участвовать в своем призвании быть создателями новых благ в служении. беднейшим среди нас.
Большая возможность для нашего поколения состоит в том, чтобы вытащить из бедности каждого бедного мужчину и женщину на этом земном шаре. В будущем уровень жизни бедных должен постоянно повышаться. Матюзианские пессимисты оказались неправы, в то время как такие, как святой Иоанн Павел II, движимые надеждой и уважением к человеческому и божественному творчеству, до сих пор были правы.