Вопрос о зле открывает этот час странствующего исследования Морганом Фрименом религиозных культур. В вопросе есть жалобная нота, но он меняет ее на обидную, перефразируя: почему вообще должно существовать зло, если мир находится под божественным контролем?
Человек, который, кажется, не может усидеть на месте, Фриман путешествует больше, чем Рик Стивс, давний путешественник PBS, который никогда не пытается уместить шесть континентов в один час. Но несмотря на все многокилометровые перелеты, Фриман так и не нашел ответа на свой вопрос о зле и божественном.
Зло никогда не бывает приятной мыслью, и неспособность Фримена усидеть на месте и подумать об этом понятна. Тем не менее, он с самого начала признает, насколько мучительно долгое пребывание зла на земле, используя образы Ку-клукс-клана, линчеваний и ужасающей бедности худых чернокожих американцев, одетых в рваную одежду и босых в 1920-х и 1930-х годах.
Фриман спрашивает нас и, возможно, Бога, исходит ли зло от внешней силы - дьявола или демонов - или изнутри нас. Этот вопрос остается без ответа в течение часа. Основная тяжесть его исследования - личные, отдельные истории, что, возможно, является указанием направления его ответа, но он никогда не говорит об этом прямо.
Он проводит время с нейробиологом, изучающим мозг психопатов в тюрьме строгого режима. Мужчина, изнасиловавший более двух десятков женщин и убивший пятерых из них и отсидевший в этой тюрьме тридцать лет, говорит, что если его выпустят, он совершит еще больше преступлений, потому что у него нет сочувствия к своим жертвам и он не в состоянии остановить себя. когда у него есть свобода следовать своим побуждениям. Он родился таким? Или его насилие и отсутствие эмоционального сочувствия являются результатом травмы? Данные склоняются к неправильному развитию плода в его мозгу. Измеримый процент людей, в основном мужчин, имеет этот мозговой паттерн.
Фриман не ищет никакой возможной связи между поведением этого одиночки и поведением таких групп, как ККК. Мне было интересно, что скажет нейробиология о группах людей, втянутых во зло, как это происходит и что она говорит о нас.
Фримен также не вникает в долгосрочные последствия для общества опыта ужасного зла. Как зло изменило еврейскую идентичность после Второй мировой войны? Как память о сегрегации сегодня формирует афроамериканскую идентичность? А как насчет полицейских перестрелок в последние несколько лет, как это формирует американскую идентичность, черно-белую?
Вместо этого Фриман отправляется в Луксор, Египет, а затем в Индию, чтобы исследовать легендарное понимание зла. Христиане и евреи разделяют историю сотворения мира, в которой людям присуща способность творить зло. И Фримен спрашивает, а как же генетика?
В Индии он обнаруживает экзорцизмы, доступные для устранения распространенного мнения о том, что источником зла является несчастье в душах предков. В зороастрийской мысли он находит постоянную ментальную борьбу, направленную на победу над злом.
А в Новой Зеландии он находит психолога, изучающего влияние веры в сверхъестественных существ на детей, которые, когда им говорят, что за ними наблюдает существо, обманывают не для того, чтобы получить приз, а когда они думали, что они одни, так оно и было. Но такой незначительный тест не имеет никакого отношения ни к злым действиям психопата, ни к злым группам, таким как ККК, и незначительный обман детей кажется манипулятивным, но не настоящим злом, и нет никаких оснований думать, что их измены превратятся в истинное зло.
Самым длинным отрезком часа был разговор Фримена с реформированным скинхедом-неонацистом, который в течение 16 лет творил ужасные вещи в составе группы скинхедов, чья идентичность была очень похожа на ККК. У мужчины было прозрение, когда он женился, и его жена забеременела. Он нашел Бога. И тогда он понял, что в каждом из нас есть добро и зло. Он изменил свою жизнь, потратив годы на удаление татуировок с лица и шеи, он ходил в церковь и превращал свою ненависть в сострадание.
Опять же, Фриман отказывается исследовать эту историю личной трансформации, применима ли она к группам и как ее можно продвигать. Неужели никто ничего не мог сделать, чтобы вызвать такую трансформацию в этом человеке, и есть ли у других скинхедов надежда, кроме как надеяться на беременность и прозрение, чтобы преобразить их?
Фримен полагает в конце часа, что без зла мы бы не развили нашу способность выражать доброту, милосердие и прощение или делать добро в жестоком мире.
Американская культура в настоящее время одержима злом, стремящимся уничтожить злодеев, изгнать нелегальных иммигрантов, казнить убийц, отомстить. Мы тоскуем по супергероям.
Я думаю, что Фримен избегает таких наказаний как форм избавления, но я не понимаю, что он хочет делать со злом. И меня скорее озадачивает, чем убеждает его заявление о том, что зло развивает нашу способность делать добро.
Иисус никогда никого не бросал, это ясно. Все мы искуплены в его глазах. Но добро делает не из-за зла, но вопреки ему и среди него, и побеждает его любовью.
Как-то Фримен пропустил это. Час закончился, а вопросы все еще висели.
_
Изображение: Сеятель и дьявол,1921, Эггер-Лиенц, Альбин. Библиотека школы богословия Вандербильта, Искусство в христианской традиции.