Открывая заново христианское несоответствие
Примечание для потенциальных комментаторов: знайте, что это не дискуссионный блог, а место для вежливой, доброй, уважительной беседы о моем выраженном мнении. Пожалуйста, не отвечайте другим комментаторам; отвечайте только мне с вопросом или кратким комментарием. Если вы решите ответить, убедитесь, что ваш ответ не спорный, а конструктивный. Вы можете не согласиться в вежливой и уважительной манере с причинами вашего несогласия. Не включайте в свой комментарий ссылки или фотографии. Не превышайте 100 слов.
Не только христиане-евангелисты, но и особенно христиане-евангелисты традиционно утверждали, что стоят в стороне от языческих и/или светских культур. Мы часто цитировали и слышали: «Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Это не только в Библии, но и прочно укоренилось в наших умах и сердцах. Однако мы, конечно, всегда расходились во мнениях относительно деталей того, что я здесь называю «несоответствием миру». Здесь также «мир» относится не к физической планете, а к культуре.
Я был глубоко вовлечен в американскую евангелическую культуру всю свою жизнь, и я убежден, что я видел и вижу общий дрейф многих евангельских христиан к «этому миру» и в соответствии с ним - преобладающие привычки, обычаи, настроения, ожидания окружающего нас языческого/светского мира.
Здесь я призываю особенно, но не только, евангельских христиан вернуться к чувству обособленности, критической проницательности в отношении американской культуры и того, насколько, если вообще, мы должны адаптироваться к ее тенденциям.
Различные социологические исследования показали, что в Америке самоидентифицирующие себя христиане-евангелисты живут не сильно иначе, чем другие, даже нерелигиозные, нехристианские люди. Уровень разводов у нас почти такой же, как у них. И любой, кто обратит внимание, может увидеть, что, если не считать регулярного посещения церкви, мы, американские христиане-евангелисты, не сильно отличаемся от жизни других, включая атеистов, агностиков, язычников и «никто».
Я часто слышал и рассказывал истории о якобы «законничестве» и строгости американского евангелизма в 1950-х годах и ранее. Да, да, да… запрет игры в карты, посещения любых фильмов (в том числе тех, которые сегодня получили бы рейтинг «G» или «PG»), любого употребления алкоголя (включая вино за ужином), танцев (даже в школьных «физкультурных классах»). ») и т.д. и т.п., было лишним. Тем не менее, эти вещи были маркерами, чтобы сказать себе и другим, что мы разные и что само по себе неплохо - в зависимости от того, были ли различия действительно важными.
Что значит «действительно важно»? Ну, конечно, придерживаться библейских принципов очень важно. Но я думаю, что также важно, чтобы христиане повсюду долго и упорно думали с верной и разумной проницательностью о том, требуется ли приспособление к языческой/светской культуре.
Вместо этого, я боюсь, основываясь на многолетнем опыте, мы, американские евангелисты, ковыляли вслед за нашей культурой с точки зрения наших этических убеждений и поведения, часто мало задумываясь о том, как мы живем и живем ли мы. наша жизнь основана больше на библейских принципах или на том, чтобы «ладить, чтобы ладить» с преобладающей культурой.
В некоторых случаях евангелическая адаптация к культуре была хорошей. Многие отмечают, как многим христианам, особенно на Юге, понадобилось очень много времени, чтобы отбросить расизм (в той мере, в какой они есть) в формах веры в сегрегацию рас и веры в естественное превосходство белых. Были времена, когда американские христиане должны были адаптироваться к культуре, чтобы жить по библейским принципам!
Я думаю, однако, что следует помнить, что многие аболиционисты были преданными христианами. Некоторые из первых британских и американских аболиционистов, безусловно, были, но это было в основном прикрыто авторами учебников истории и создателями фильмов и т. д.
Оглядываясь назад на изменения в образе жизни и приемлемом поведении среди американских евангельских христиан в течение моей жизни, я не могу не поверить, что мы в целом дрейфовали или соскользнули по скользкому пути к жизни. наша жизнь почти такая же, как у язычников/светских людей.
Вот один пример. Я был членом относительно крупной и влиятельной евангелической баптистской церкви, некоторые ведущие члены которой ежегодно ездили вместе (семьями друзей) в Лас-Вегас, чтобы сыграть в азартные игры и посмотреть некоторые «пикантные» (сексуально ориентированные) живые «шоу». Это было хорошо известно, и против этого никто ничего не говорил. Пятьдесят лет назад это было бы основанием для церковной дисциплины.
В 1950-х годах и ранее американские христиане-евангелисты в целом пренебрегали потребительством, поощряли жертвоприношения на миссии и бедных (через христианские благотворительные организации, такие как Армия Спасения), категорически не поощряли азартные игры, разводы (и, конечно же, повторный брак), употребление отпускаемых без рецепта лекарств и алкоголя (особенно в избытке) и т. д. И, говоря еще раз (к большому неудовольствию некоторых читателей), мы ВСЕ считали, что и мужчины, и женщины должны одеваться скромно даже во время плавания, занятий спортом. и т. д. Обнажение «частных частей» тела через скудную, тесную одежду было основанием для сильного пастырского наставления. В каждой христианской школе, колледже, университете был дресс-код.
В течение последних нескольких лет моей преподавательской карьеры мне приходилось вводить собственный дресс-код на занятиях. Я видел, как студенты, как мужчины, так и женщины, посещали занятия и даже церкви, одетые в очень короткие шорты и топы, которые слишком сильно открывали их тела.
Я упоминал об этом на одном из своих занятий по этике и утверждал, что в учебнике, охватывающем большое количество этических вопросов с христианской точки зрения, ошибочно не упоминается скромность в одежде. Я специально сказал, что скромность в одежде должна относиться в равной степени и к мужчинам, и к женщинам. Несколько учениц были явно расстроены этим, и я слышал, как одна из них бормотала своей соседке: «Мальчиков следует учить не объективировать женские тела», как будто в этом и есть суть дела. Я считаю этот «жаргон социальной работы» и крайне нереалистичным в отношении физической и биологической конституции особенно подростков мужского пола. Тем не менее, и тем не менее, она была права. Единственная ошибка в том, что она пробормотала, заключалась в том, что это недостаточно освещало проблему (каламбур). Христианское учебное заведение должно иметь разумный дресс-код, учитывающий все чувства студента (и других), какими бы слабыми они ни были. Это заповедано апостолом Павлом - косвенно - в его «любовном патернализме» в Послании к Римлянам и 1 Коринфянам, где он специально указал «сильным» (в вере и свободе совести) приспосабливаться к «слабым» (в вере и свободе совести). совести) и осуждал любое действие, которое могло заставить более слабого брата или сестру споткнуться и в конечном итоге погибнуть (духовно).
Этот принцип «любовного патернализма» был хорошо известен (если не под этим ярлыком) и широко распространялся среди американских (и, я уверен, других) евангельских христиан в 1950-х годах и раньше. Теперь его почти полностью нет, и я знаю это, потому что поднимал и объяснял его на занятиях и видел, как многие студенты просто отвергали его как нарушение их личных свобод и свобод.
Несоответствие культуре было очень сильным «маркером идентичности» среди американских (и других) евангельских христиан на протяжении веков. Я вижу, что он почти полностью вымер. Единственная разница сейчас в том, что христиане регулярно ходят в церковь. Может быть. Многие этого не делают.
Я хотел бы предложить, чтобы американские евангельские христиане восстановили чувство того, что они являются «остатком» в разрушенном мире языческой/светской культуры. Нам нужно вести жесткие разговоры между собой о том, что уместно и что неуместно, даже с точки зрения таких вещей, как одежда в общественных местах, мужчины и женщины, живущие или живущие вместе без выгоды брака, развлечения, использование денег, брак и развод, аборты. сексуальная этика и т. д.
Мы по большому счету свели наши христианские общины к собраниям людей, которые полностью для себя решают, что значит быть «христианином» - как с точки зрения верований, так и с точки зрения образа жизни. Проповеди, даже в евангелических церквях, часто представляют собой не более чем хороший совет. За исключением фундаменталистских церквей, проповеди, которые осуждают, вмешиваются, бросают вызов, встречаются редко.
Я не верю, что так называемый «суровый законничество» моего детства - дома и в церковных условиях - мне вообще навредил. Многое из этого было глупым, но в целом это удерживало меня от грехов. И это отличало церкви от языческой/светской культуры, убежищ, убежищ, от соблазнов «мирской культуры». Восстановление НЕКОТОРОЙ СТЕПЕНИ этого было бы неплохо.