Добро пожаловать, читатели! Пожалуйста, подпишитесь через кнопки справа.
(Прочитайте эту серию с самого начала здесь.)
Эта история иллюстрирует то, что сегодня мы назвали бы интерсекциональностью. Интерсекциональность - это способ описания отношений между системами угнетения, господства и дискриминации. Модель, впервые разработанная Кимберле Креншоу, описывает угнетение как взаимосвязанную матрицу и помогает нам исследовать, как биологические, социальные и культурные категории, такие как пол, раса, класс, способности, сексуальная ориентация, религия, каста, вид и другие оси личности взаимодействуют на нескольких и часто одновременных уровнях и тем самым способствуют систематической несправедливости и социальному неравенству. Женщина в этой истории испытала множественные социальные притеснения, которые также были связаны с притеснением еврейского народа в Риме: «Женщина была гречанкой, родившейся в сирийской Финикии».
Иисус спрашивает ее, используя самые нецензурные выражения: «Правильно ли отдавать хлеб детей псам?»
Ни одного человека нельзя называть собакой, особенно женщину другой расы или этнической принадлежности.
Две из наиболее популярных интерпретаций этой истории объясняют, что Иисус просто играет, чтобы преподать наблюдающим ученикам важный урок щедрости. Я нахожу эту интерпретацию недостаточной, мотивированной не честностью повествования, а желанием защитить Иисуса от всего, что может выставить его в плохом свете. Хотя я сочувствую этой защите, она неубедительна.
Другое, более правдоподобное и ценное объяснение состоит в том, что в реальном времени Иисус растет в своем собственном понимании и переживании интерсекциональности.
Эта женщина принадлежала к народу, который когда-то угнетал еврейский народ (т.е. греков), однако нет никаких признаков того, что она чувствовала себя выше еврейского народа. Она также была женщиной, пытающейся выжить в патриархальной культуре. Патриархальная обстановка этой истории вызывает вопрос, а где ее муж? Почему ее муж или отец девочки не обращается с этой просьбой к Иисусу, как это делают другие отцы у Марка (ср. 5:22)? Она мать одиночка? Что значит для этой женщины в патриархальном мире говорить за себя и свою дочь?
У автора Марка Иисус борется вслух: правильно ли, чтобы мужчина-еврей помогал ей, язычнику и женщине?
Интерсекциональность помогает нам понять, что каждый человек имеет сложную идентичность. Точно так же, как когда-то греки стремились истребить евреев, древние евреи когда-то участвовали в геноциде и колонизации хананеев. Евреи также участвовали в культурном патриархате, подобном тому, что был в эллинистическом Тире и Сидоне, и хотя они страдали от экономической бедности из-за высоких налогов Рима во времена Иисуса, евреи также угнетали бедных своими собственными царями (Амос 2:6; 5: 7, 11, 24). Да, эта гречанка принадлежала к народу, который когда-то угнетал евреев, но в тот день ей нужно было освобождение. Достаточно ли милости имел Иисус и к ней?
Что мне нравится в этой истории, так это то, что у этой женщины хватило мужества дать отпор пагубному языку Иисуса, чтобы заставить его увидеть ее человечность и уродство его языка. В конце концов, Иисус понимает, и его сострадание к ней побеждает. Но мы не должны не видеть всю глубину его борьбы между искренним сомнением в том, что правильно, и тем, чтобы его вопросы уступили место не «правильности», а самому состраданию..
Я думаю о христианах, которым все еще нужно разрешение их собственного священного текста, чтобы сказать им, что сострадание разрешено или «правильно». В этой истории Иисус не ждет разрешения. Он позволил состраданию управлять своим мышлением и в конечном итоге сделал правильный выбор.
Я благодарен за женщину, которая не сдалась, но настойчиво помогала Иисусу и его ученикам увидеть ее общую человечность и настоятельную нужду, несмотря на их культурно обусловленные предубеждения. В тот момент она была учителем учителя.
В этой истории есть что-то и для нас сегодня. Мы рассмотрим это далее.