Опыты евангелического богослова 3
Если вы не читали первые две части этой полуавтобиографии, эта может показаться вам не очень понятной. Является продолжением первых двух частей.
Я был относительно доволен своей христианской формой жизни, интенсивно евангельской, пятидесятнической, примерно до середины первого года обучения в колледже. Ожидалось, что выпускники средней школы, которые были членами моей церкви, поступят именно в этот колледж. Будучи сыном пастора, я чувствовал себя обязанным следовать традиции и поступить туда, хотя некоторые из моих школьных учителей и советников умоляли меня этого не делать. Они хотели, чтобы я поступил в «обычный гуманитарный колледж или университет». Но сделать это означало бы перерезать нить общения и оторваться от моей семьи, церкви и деноминации. Мой дядя был тогда президентом нашей деноминации. Многие из моих тетей и дядей были его миссионерами. Некоторые из моих тетушек, дядей и двоюродных братьев в разное время служили пасторами в его церквях. Границы между моей семьей, моей церковью и моей деноминацией были очень нечеткими. Я просто знал, что меня ждут в этом маленьком пятидесятническом библейском колледже. Все мои друзья, включая девушку, на которой я собирался жениться (!), учились там. Мои родители окончили его, как и многие члены моей большой семьи.
Я пошел туда, ожидая получить ответы хотя бы на некоторые из своих богословских вопросов. Я часто поднимал руку во время лекций и задавал вопросы, на которые мои профессора либо не могли ответить, либо не хотели отвечать. Дух колледжа был культовым; от всех ожидалось, как немцы говорят: «Ешь, пташки, или умри. Вопросы не приветствовались. Примерно в середине первого года обучения я понял, что многие из моих учителей просто ничего не знали о предметах, которые они преподавали. У меня был отличный опыт в старшей школе, и я жадно читал самостоятельно, включая экзистенциалистскую философию, современную науку, литературу, историю и т. д. Я поглощал огромные тома - как художественную, так и научно-популярную литературу. Но я застрял с ним на четыре ужасных года. За эти четыре года в колледже сменилось пять президентов. Это было время огромных беспорядков в колледже, в том числе открытого бунта среди студентов. Я понял, что для того, чтобы изучать свои предметы, мне нужно учиться самостоятельно, и я продолжил свою школьную привычку читать. Я тусовался в местном «Магазине книг и Библии», тратя те небольшие деньги, которые у меня были, на в основном подержанные книги. Я ходил в местный университет и много времени проводил в его библиотеке за чтением.
Коротко говоря, я получил диплом с отличием и получил степень бакалавра гуманитарных наук. в служении и богословии. Однако мой дядя сказал мне, что совет колледжа обсуждал вопрос о том, чтобы не разрешить мне окончить школу, потому что меня считают мятежником. Я осмелился бросить вызов некоторым своим учителям, когда они учили вопиющим ошибкам, прогуливали уроки, стыдили учеников за честные вопросы.
Я расскажу только один анекдот, чтобы проиллюстрировать случившееся. Во время одного из занятий по пятидесятническому богословию я попросил учителя показать мне, где Библия учит, что человек должен говорить на языках, чтобы быть исполненным Духом. Он привел обычное «доказательство» из Деяний Апостолов, что чаще всего, когда люди исполнялись Духом, они говорили на языках. Я указал, что это не демонстрирует доктрину. Учитель не смог удовлетворить меня, поэтому он позвал «большую стрелу» - самого влиятельного пастора в деноминации, который посмотрел прямо на меня и сказал: «Если бы мы не верили этому, мы бы не были пятидесятниками, не так ли?» Я думал, что это был, по меньшей мере, слабый аргумент, особенно для защиты превращения этого в доктрину. Мнение, да, прекрасно, но не доктрина.
После колледжа я поступил в баптистскую семинарию. Уже одно это было доказательством того, что я теряю веру. Я уверен, что многие из моих родственников и друзей молились за меня. Они верили, что баптисты могут быть спасены, но у баптистов не было «полного Евангелия», оно было только у нас (у них). Я согласился с тем, что большинству баптистов не хватало полного понимания Святого Духа, но я больше не верил, 1) что говорение на языках необходимо или хотя бы для всех, или 2) что телесное исцеление заключается в искуплении, или 3) что «церковь был бы восхищен до Парусии - второго пришествия Христа. Мое неверие в эти три важнейшие пятидесятнические доктрины привело к тому, что пятидесятники избегали меня. Для меня это было все равно, что потерять часть своей семьи и даже часть себя. Но я должен был быть интеллектуально честным, в отличие от моего дяди, президента нашей деноминации. Он был одним из самых приятных людей, которых я когда-либо знал, но когда я спросил его, исполнен ли Билли Грэм Духом, он сказал, что должен быть. Я ответил, что Грэм написал в своей книге о Святом Духе, что он никогда не говорил на языках. Мой дядя ответил: «Тогда он исключение. Я спросил его, могу ли я учить тому, что есть исключения из правил (доктрины), если я останусь в рамках нашей деноминации и буду преподавать в одном из ее колледжей. Он сказал нет. Для меня это было главным «Ага!» момент. Мне пришлось уйти.
Мой опыт в семинарии был полной противоположностью моему опыту в колледже. Мои профессора поощряли меня задавать любые вопросы и отвечали на них со знанием дела и пониманием - когда могли. Если они не могли на них ответить, они помогали мне найти ответы - если они были. Они подтолкнули меня выйти за пределы семинарии и посещать занятия по теологии процесса и теологии освобождения в местной лютеранской семинарии. Ни разу я не испытал там никакого духовного насилия. Мои воспоминания о семинарии без исключения положительные.
Во время учебы в семинарии я провел много часов в библиотеке семинарии и в библиотеках двух местных гуманитарных колледжей - обе, по крайней мере, смутно христианские. Я провел много часов в кабинете своего профессора, расспрашивая их о богословии. Я часто уходил с кипой одолженных книг таких теологов, как Дональд Г. Блош и Бернард Рамм, и даже Карл Барт и Эмиль Бруннер. Я замочил в семинарии. Это был такой глоток свежего воздуха после гнетущей атмосферы колледжа.
Также во время семинарии я начал читать «Христианство сегодня», «Вечность» (больше не издается), «Постамериканец» (позже переименованный в «Соджорнерс»), «Другая сторона» и другие журналы и журналы прогрессивной (нефундаменталистской) евангельской мысли.
Все мои профессора семинарии получили докторские степени; все они опубликовали статьи и книги. Все они взяли меня под свое крыло и проводили со мной много времени. Некоторые из них начали убеждать меня заняться защитой докторской диссертации. в богословии. Я не думал, что подхожу для этого, но они это сделали.
Во время учебы в семинарии (1975-1978) я выжил финансово, потому что и моя жена, и я работали от половины до полного рабочего дня. Я служил помощником пастора в пятидесятнической харизматической церкви, которая сильно изменилась благодаря Народному движению Иисуса и харизматическому движению. Это вовсе не было «классическим» пятидесятничеством; он был «населен» в основном протестантами, ставшими харизматами. Но оно не было заражено «харизманией». Многие члены «пришли к Иисусу» через Народное движение Иисуса. Мне приходилось скрывать свои интеллектуальные наклонности в церкви; это была духовная теплица, и многие члены были склонны косо смотреть на богословие. Некоторые даже полушутя спрашивали меня, как обстоят дела на «кладбище» (их способ сказать «семинария»). Но никто не возражал против того, чтобы я посещал семинарию, и многие говорили, что им нравятся мои изучения Библии и занятия в воскресной школе. Однако большая часть моей работы там была связана с поддержкой того пастора, который делал то, что он не хотел делать. Это было нормально; мой разум и сердце были в семинарии.
Я окончил эту семинарию (NABS, ныне семинария Су-Фолс) со степенью магистра религиоведения с отличием в мае 1978 года. Я был направлен в Университет Райса в Хьюстоне, штат Техас, чтобы учиться у известного баптиста. философ религии и теолог по имени Джон Ньюпорт.
Это было первое чудесное открытие двери для меня. Я подал заявку на несколько докторских диссертаций. программа. Один очень известный христианский университет с докторской степенью. программа религиоведения отклонила мое заявление. Райс приняла меня и дала мне щедрую стипендию, а в конце концов заплатила за то, чтобы я (вместе с женой и дочерью) провел один год в Германии, изучая теологию у одного из самых известных богословов в мире - Вольфхарта Панненберга.
Я чувствовал себя кем-то вроде самозванца, зная, каким жалким был мой студенческий опыт - не по моей вине. Тем не менее, Бог открыл мне дверь для получения докторской степени. в одном из лучших исследовательских университетов США. В то время Райс всегда входил в десятку лучших американских университетов по версии US News and World Report. Его называли «Южным Гарвардом».
Продолжение следует…