Уэс Эллис, один из ведущих наших семинаров на PYM 16, уже написал для нас и будет по-прежнему фигурировать в качестве постоянного участника.
Пару лет назад я был на конференции молодежного служения в Филадельфии. Там было около 150 человек или около того - молодежные работники из разных деноминаций и разного происхождения - все собрались, чтобы попытаться выяснить, как сделать молодежное служение немного лучше. Основной докладчик, мой друг, начал свое выступление с того, что, по его мнению, было общим определением молодежного служения. Он хотел поговорить о других вещах, поэтому ему пришлось дать определение, которое не было бы слишком спорным, определение, с которым почти все мы могли бы согласиться. Он сказал: «Молодежное служение направлено на то, чтобы превратить подростков в зрелых взрослых христиан». Услышав это определение, я просканировал толпу. Будет ли кто-нибудь показывать знак несогласия? То, что я увидел, было комнатой кивающих голов, сигнализирующих: «Да, это определение в основном работает для меня». В этот момент я понял, что у нас в руках настоящая проблема.
В прошлом месяце я говорил о проблеме ребенка - ребенка из молодежной группы, который не соответствует нашим представлениям о христианской зрелости, ребенка, который не развивается. Этот ребенок поднимает вопрос об определении молодежного служения. Может ли молодежное служение, которое в основном направлено на развитие, служить этому ребенку? В молодежном служении, которое направлено на то, чтобы превратить подростков в зрелых взрослых христиан, этот ребенок всегда будет неудачником в служении, и во многих отношениях молодежное служение подведет этого ребенка.
Видите ли, проблема на той конференции молодежного служения была не столько в том, что мой друг определял молодежное служение как развитие. Проблема была в том, что, по большому счету, все согласились. Этот развивающий подход к молодежному служению стал настолько распространенным, что практически не подвергается сомнению.
Почему это так? Почему развитие так доминирует в молодежном служении? Я думаю, что это может иметь какое-то отношение к исторической близости молодежного служения к психологии развития (особенно к ее старым формам, принесенным нам Эриком Эриксоном и Жаном Пиаже). Отношение молодежного служения к психологии развития - это не просто близость, а полная зависимость. Мы не знаем другого способа думать о молодежи. Наша парадигматическая интерпретирующая линза - это линза «подросткового возраста», в которой юность в основном понимается как переходная стадия развития на пути к взрослой жизни. Молодежь в основном ценится за ее потенциал, и нам нечего больше сказать об их актуальности. Так что, конечно, молодежное служение будет посвящено развитию.
Но куда нам еще обратиться!? Как еще мы можем теоретизировать опыт молодых людей? Есть ли какая-либо интерпретация, которая могла бы вывести нас из теории развития, в которой мы находимся?
Ну, есть пара мест, куда мы можем обратиться. Возможно, главным среди них является междисциплинарная интерпретативная парадигма исследований детства. В 1990-х годах социологи и антропологи, отчасти черпая вдохновение у французского историка Филиппа Арьеса, начали изучать детство как «социальную практику» - не как биологически детерминированную стадию развития, а как социально сконструированный культурный опыт. Такое видение детей позволяет исследователю изучить действительное содержание детского опыта и интерпретировать его смысловые символы. Короче говоря, это позволяет им видеть в детях «человеческих существ», а не «человеческих становлений».
Взгляд на молодежь подобным образом, вместо того, чтобы рассматривать ее как переходную и преходящую, позволяет нам, как служителям по делам молодежи, увидеть действительное содержание опыта молодых людей, не только в его потенциале к христианской зрелости, но и в фактическом содержании жизни. что Бог делает в жизни молодых людей здесь и сейчас.
Есть ресурсы и по другим дисциплинам, в том числе по изучению инвалидности (люди с нарушениями развития действительно бросают вызов предполагаемому доминированию теории развития). Но как бы мы ни смотрели на это, мы должны найти новый взгляд на молодежь и подростковый возраст. Развитие молодых людей к зрелости, возможно, по-прежнему имеет место, но оно больше не может служить наименее противоречивым определением молодежного служения. Служение - участие с Богом в том, что Бог делает в жизни людей, - должно быть определением молодежного служения, и нам нужна интерпретационная основа для поддержки этого определения.