«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это самая большая и первая заповедь. И второе подобно этому: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Матфея 22:27b-40, NRSVCE
Утверждая, что эти слова на самом деле суммируют закон и пророков, некоторые из нас не могут не задаться вопросом, не суммируют ли они также суть жизненных сложностей. Познать, что значит любить себя, - это само по себе глубокая трудность, любить других - еще одна трудность, а любить Бога - еще труднее. И мы путаемся. Спасаясь от руин внутри нас, мы так часто обращаемся к другим в нашей жизни - будь то люди или Бог - как к средству бегства от ужаса, которого мы боимся внутри себя; вместо того, чтобы любить других как самих себя и Бога в первую очередь, мы используем Бога и других, делая их местами бегства от себя, к которому мы не можем вернуться домой. Это плохо кончается для всех участников; нас мучает самообман, от которого мы никогда не сможем избавиться, и те, кто вовлечен в него, несут на себе раны, которые мы наносим. Это, действительно, история человечества с тех пор, как первые люди почувствовали себя нагими и спрятались.
Но если это человеческая история со времен Эдема, то это также - наоборот - история преднамеренного путешествия Христа к кресту, ибо именно на Его кресте все эти вопросы достигают апогея. Именно здесь Христос устоит перед искушением призвать других - будь то армия ангелов или учеников, готовых пойти на войну за него - столкнуться с тьмой, с которой может столкнуться только Он. Именно здесь Он познает отчуждение себя гораздо более глубокое, чем слабые выдумки современного экзистенциализма, в которых Тот, Кто есть Сам Бог, будет молиться с псалмопевцем: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня» - и подразумевать Это. И именно к этим событиям, к этим кризисам, происходящим в личности Христа, мы с Ним устремили свои лица, как кремень. Ибо Его работа состоит не в том, чтобы терпеть эти вещи, чтобы мы могли отказаться от них. Скорее, это значит претерпеть их, чтобы наша собственная версия этого пути к смерти, наш ars moriendi, не была одинока, - точно так же, как претерпеть их, чтобы Его собственная жизнь - Его воскресение - также не была одинока; что где Он, там и мы можем быть. И независимо от того, где мы индивидуально находимся на этом пути к кресту, Великий пост - это наш ежегодный способ отметить его, напомнив нам о его центральной роли в наших духовных путешествиях и заставив нас задуматься о нашем собственном продвижении по этому пути со Христом.
В этом духе мы во Внутренней комнате приглашаем вас присоединиться к нам, когда мы размышляем о постных вопросах вместе с одним из самых духовно и пастырски чувствительных христианских авторов двадцатого века Анри Нувеном. Многие из нас, писавших для «Внутренней комнаты», были отмечены его глубокими и взвешенными размышлениями о взаимодействии Бога, других и самого себя в книге, которая (в доброй нувенской манере) преуменьшает собственное великолепие благодаря скромному названию «Дотянись». Хотя мы не намерены ни прорабатывать книгу формально, программно, ни ограничивать посты размышлениями об этой книге, мы предлагаем ее как своего рода пробный камень для ориентации наших мыслей, когда мы идем со Христом к Иерусалиму, самому сердце клубка сложности, состоящего из Бога, других и себя. Мы приглашаем вас присоединиться к нам и молиться, чтобы мы, вы и другие могли быть благословлены, когда мы все вместе идем к кресту в Иерусалиме, который является вашим, моим и, что наиболее важно, Его.
Внутренняя комната