Да, так что социальные сети были в восторге и более чем язвительны и даже откровенно жестоки из-за смерти преподобного Джейми Кутса, пастора из Кентукки, обращающегося со змеями. Отказавшись лечиться от еще одного укуса змеи, Кутс скончался на прошлой неделе, но люди из СМИ и посторонние в этой конкретной субкультуре ошибаются, полагая, что это событие сделает что-либо, чтобы удержать эту небольшую пятидесятническую субкультуру от продолжения практики обращения со змеями и употребления яда в качестве средства защиты. знак их веры.
Так что же здесь происходит? За последние несколько месяцев смерть Кутов и ряд других событий заставили меня переосмыслить представление о том, что исторически пятидесятники принимали медицину, если они могли сначала сакрлизовать этот процесс. Пока пятидесятники ясно давали понять, что они не были неверны в обращении за медицинской помощью, они принимали свое лекарство. По большому счету, пятидесятники принимают лекарства, от химиотерапии от рака, рецептов от хронических заболеваний до прививок от гриппа. В последнее время наблюдается своего рода негативная реакция даже на самые элементарные формы лечения.
Первый и самый известный - смерть реалити-шоу. пастор Джейми Кутс, который умер на прошлой неделе, не обратившись за медицинской помощью из-за укуса змеи.
Я не сомневаюсь, что эта субкультура считается экстремальной, радикальной и небезопасной для любого, кто занимается таким трансгрессивным поведением. Но, как и большинство форм трансгрессивного поведения, которые не причиняют вреда другим и совершаются по их согласию взрослыми, особенно под прикрытием религиозной свободы, такое поведение защищено. Преподобный Кутс имел право не обращаться за лечением, он имел право исповедовать свою веру, и хотя в штате существовал закон, запрещающий перевозку ядовитых змей, Кутс нарушал этот закон точно так же, как отказывался от лечения, потому что он был верен.
Я писал в другом месте о субкультуре обращения со змеями и о том, как посторонние, напуганные этой практикой, часто возвращаются к ругани практикующих как «невежественных», «экстремистов», которых следует принуждать к медицинскому лечению и всему культуры обращения со змеями будет криминализирована.
Такие законы не остановят эти маленькие церкви, локализованные в Аппалачских горах Кентукки, Теннесси и Алабамы, которые часто поколениями придерживаются своих особых традиций, которые призывают не только к «взятию змей», но и к питью ядов, таких как стрихнин.
Затем у нас есть кампании против вакцинации, проводимые некоторыми проповедниками процветания, церковью Кеннета Коупленда недалеко от Форт. Ворт, штат Техас, что привело к вспышке кори прошлым летом. Дочь Коупленда, Терри Парсонс Коупленд, сначала отрицала, что является источником кампании против вакцинации в церкви, говоря, что она была обеспокоена только предполагаемой связью прививок с аутизмом (из развенчанного исследования), но это не было все.
В онлайн-проповеди, опубликованной после эпидемии, Парсонс и ее муж призвали прихожан пройти вакцинацию, если только «вы не покрыли это в своей семье верой, и это не противоречит вашему сердцу веры, тогда не делай этого».
Случай в Техасе привел к локальной вспышке кори. Потенциально более смертоносная кампания против вакцинации началась в Камеруне, где ранее свободный от полиомиелита Камерун недавно снова стал свидетелем вспышек страшной болезни. Кажется, пятидесятническая церковь в Камеруне посоветовала своим прихожанам не принимать вакцину против полиомиелита и полагаться вместо этого на веру.
allafrica.com/stories/201402180310.html
Что общего у Коупленда и камерунской церкви, так это то, что обе они являются защитниками другой пятидесятнической субкультуры, называемой евангелием процветания. По сути, то, что сделали те, кто был связан с церковью Коупленда и камерунской церковью, заключались в том, чтобы претворить свою веру в действие, осудив необходимость вакцин, когда все, что им было нужно, - это их собственная словесная интонация веры, которая призвала бы Божью защиту от инфекционных болезней. Только не получилось.
Некоторые защитники евангелия процветания сегодня отстаивают то, что пятидесятники отстаивали в свои ранние годы, а именно отказ от аллопатической медицины в пользу способности Бога исцелять и защищать от болезней. После Второй мировой войны сочетание стремления к респектабельности среднего класса и доступности обычных лекарств помогло пятидесятникам приспособиться к своим убеждениям об исцелении верой и медицине. Пятидесятники принимали лекарства, пока было ясно, что они не отказываются от своей веры в то, что молитва также работает и что Бог также посвятил врачей для исцеления. Но до того, как медицина получила признание, даже после, особенно в этих двух субкультурах - укротители змей и защитники евангелия процветания, - обе они время от времени подвергали сомнению и даже отказывались от единодушного мнения пятидесятников о том, что медицина - это один из Божьих способов исцеления. Почему укротители змей, такие как Кутс, отказались от этого консенсуса, возможно, объяснить легче, чем почему это сделали приверженцы Евангелия процветания в церкви Коупленда или камерунцы?
Возможно, это часть общего этоса отрицания науки, столь распространенного во многих кругах консервативного христианства. Если у вас нет теологически подходящего ответа на то, как работают вакцины, как змеиный яд действует как некротизирующий агент, который в конечном итоге иссушает ваше тело до необратимого коллапса, даже на космологические вопросы о том, как солнце остается в небе (гравитация). То, как работают вакцины (повышение толерантности к активным агентам) или даже формирование толерантности к змеиному яду (в конце концов, он утомляет вас) - все это находится под подозрением, потому что они исходят из несакрализованных источников знаний.
В наше время и в социальном пространстве, когда некоторые религиозные люди снова убеждены, что конец близок (однополые браки, легализация марихуаны, Барак Обама), когда признаки неминуемого морального апокалипсиса не за горами; способ продемонстрировать веру в светское, в медицинскую профессию, в науку - это объявить, что вы обналичиваете деньги. Какой бы социальный и культурный капитал пятидесятники ни получили за последние несколько десятилетий, это, возможно, было слишком много, чтобы платить за респектабельность, настолько, что некоторые решили, что это того не стоит, и, как Кутс, и другие, которые отказались от лечения для себя и от имени своих детей – они заплатят своими жизнями и жизнями своих детей.