За последние несколько лет у меня было много взаимодействий и опыта с христианами со всего богословского совета. Работая в христианском книжном магазине и будучи светской львицей, которая любит знакомиться с новыми людьми, я познакомилась со многими братьями и сестрами из разных конфессий. Когда я начал изучать богословие для себя, я был поражен, осознав, что практически каждое учение, на котором я вырос, будучи баптистом, имело какое-то причудливое академическое название, но тем более, что в большинстве случаев существует множество противоречивых и противоречивых библейских взглядов. дополняя те, к которым я всегда был близок.
В детстве я знал о существовании различных деноминаций и помню, что лишь смутно понимал, чем они отличаются от моей основной Южной баптистской церкви. Один из моих самых запоминающихся случаев общения с другой деноминацией до того, как я пошел в старшую школу, был, когда я однажды в воскресенье пошел в мега-церковь моего друга. Я помню, что чувствовал себя немного неловко от того, что увидел, просто потому, что никогда раньше не испытывал ничего подобного. В вестибюле была кофейня, небольшой крытый тренажерный зал и даже место, где можно поесть. Моя церковь не обязательно была маленькой церковью (нас было около 2000 членов), но у нас не было такой экстравагантной роскоши.
Эта роскошь не обязательно зависит от деноминации, но помимо материальных различий, которые я заметил, были некоторые практики и действия, которые происходили во время проповеди, которые казались мне странно чуждыми. Я бы сказал, что большинство из нас, выросших в христианской семье, сталкивались с этим в тот или иной момент, и даже новообращенные христиане могут быть шокированы тем литургическим разнообразием, которое они обнаруживают во время поиска церкви.
Большую часть своего духовного хождения я никогда не задумывался о необходимости деноминаций в христианской церкви. Только в последние пару лет я начал слышать значительное количество комментариев вроде «О, я просто христианин» или «Я просто верю Библии». Если не задумываться, такие комментарии кажутся безобидными. На самом деле, если вы обнаружите, что с ними что-то не так, на вас часто навешивают ярлык человека, желающего внести раскол в Тело Христово.
Многие христиане в настоящее время следуют этому внеконфессиональному мышлению, основанному на единстве во всем, но, как и все тенденции, нам важно взглянуть на то, что это делает с нашей верой.
Корень этой проблемы заключается в том, что в церкви растет число людей (особенно новых христиан), которые смотрят на огромное количество деноминаций и сразу же думают, что они несут прямую ответственность за ненужное разделение, и поэтому должно быть несовершенная церковная модель. Тогда большинство придет к выводу, что церковь, не связанная с какой-либо деноминацией, символом веры или катехизисом, будет иметь больше единства и, следовательно, будет более сосредоточена на Боге. Некоторые выдвигают аргумент против деноминаций, а во многих случаях и против систематического богословия в целом, что они, как правило, основываются на верованиях человека (особенно те деноминации, которые придерживаются символа веры, катехизиса или названы в честь основателя), и поэтому должны также быть ущербным. Конечно, это, как правило, те же самые люди, которые проводят свои недели за чтением своих Учебных Библий, чтением книг своих любимых христианских авторов и посещением церкви по воскресеньям, чтобы послушать проповедь своего пастора, почти никогда не подвергая сомнению то, что они говорят.
Есть степень, в которой я определенно согласен с приведенным выше аргументом; слово человека никогда не бывает таким авторитетным, как слово Божие. Наш канон закрыт, и ни один человек не может предоставить нам откровение на том же уровне, что и Писание. Сказав это, есть причина, по которой церкви следуют учениям влиятельных исторических личностей. Sola Scriptura - это не то же самое, что Solo Scriptura.
Бог предписывает людям пасти Его стадо и дает строгие требования для тех, кто это делает в 1 Тимофею и Титу. Это касается проповедников, старейшин, авторов и богословов. Имея в виду эту идею, давайте взглянем на Мартина Лютера. Этот человек был блестящим богословом, пытавшимся реформировать католическую церковь. Любой современный протестант в той или иной степени следует его учению, потому что мы верим, что его учения более библейские, чем папистские обычаи, над исправлением которых он так усердно трудился. Большинство людей, которые активно следуют внеконфессиональному мышлению, - это те же люди, которые решат отказаться от сотен лет церковной истории в пользу своего личного толкования, что является одной из причин появления этих богословских различий.
Многие из нас, если бы их спросили, католики ли мы, ответили бы что-то вроде «Нет, я христианин» или «Я протестант». Почему мы так говорим? Потому что у нас есть серьезные разногласия с католическими учениями, и мы не хотим, чтобы нас отождествляли с этим конкретным телом. Наши убеждения гораздо больше соответствуют протестантским учениям, чем католическим, поэтому мы идентифицируем себя как протестанты.
Этот аргумент можно рассматривать даже в более широком контексте. Как человеческие существа с разумными мыслями, разным опытом и разным происхождением, мы имеем массу разнообразных культур, религий и мировоззрений.
Как христиане, у нас есть фундаментальные разногласия с большей частью окружающего нас мира. В западном мире существует большой толчок к секуляризму, либерализму и гуманизму, и как люди, следующие за Иисусом Христом, мы не хотим ассоциировать себя со светской культурой и атеистической религиозной философией. Поэтому мы называем себя христианами, и это правильно. Термин «христианин» - это наш способ сказать, что мы следуем всей Библии и верим, что есть только одна истина, один путь, одна жизнь.
Это та же самая философия, которой нам важно придерживаться среди наших христианских братьев и сестер. К несчастью, Бог дал нам совершенное руководство к жизни (Пс. 19:7), снабжая нас ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:16-17), но, как грешникам, ни один человек не может толковать то, что совершенно, все совершенно. времени. Если бы мы могли, у нас не было бы 40 000 различных сект христианской церкви.
Для нас, христиан, наш долг - изучать Слово Божье и постоянно стремиться к более глубокому познанию Его атрибутов. Думайте об этом, как о любви к другому человеку. Вы не можете по-настоящему влюбиться в кого-то, пока не узнаете его или ее на глубоком и интимном уровне. Чтобы влюбиться в Бога и оставаться в нем, нужно проводить с Ним время и изучать Его Слово, чтобы понять, как Он действует. Вот почему у нас есть систематическое богословие. Это способ для нас лучше понять Бога, признавая, что мы никогда полностью не поймем, как Он работает.
К сожалению и естественно, это глубокое доктринальное исследование часто приводит к различиям в толковании. Вот, собственно, почему у нас в церкви разные деноминации. Различия в толковании Библии могут варьироваться от церковного управления до спасения, заветов и практических вопросов. Это вещи, которые могут и часто вызывают разобщенность, если все они представлены в одной экклезиологической церковной среде.
Внеконфессиональные церкви часто не имеют возможности исповедовать свою позицию по второстепенным вопросам, что чаще всего вызывает путаницу и делает больше для предотвращения того более глубокого познания Бога, к которому мы все должны стремиться.. Во многих случаях те, кто в неконфессиональных или межконфессиональных церквях, которые действительно начинают более глубоко богословски понимать Священные Писания, сталкиваются с проблемами в том, как управляется их церковь или что проповедуется с кафедры. Тем не менее, не всегда есть хороший способ решить эту проблему, потому что церковь может быть неконфессиональной (то есть открыто придерживаться определенных доктрин или конфессий), и как только вы начнете использовать теологические ярлыки, чтобы выразить свою точку зрения, вы немедленно аннулируете все. концепция неконфессионализма, которой придерживаются внеконфессиональные церкви.
В моем родном городе есть несколько внеконфессиональных церквей, очень харизматичных по своей природе. Я слышал от многих людей, которые ходят в эти церкви, что они «просто верят Библии», или когда их спрашивают о своей деноминации, они отвечают что-то вроде «У меня нет деноминации. Если этого нет в Библии, я не использую это, чтобы идентифицировать себя». Я нахожу это интересным, учитывая, что они без проблем называют себя харизматами или пятидесятниками, но отказываются использовать деноминационный ярлык. Они признаются в своих взглядах на духовные дары и сотериологию (учение о спасении) и даже на свои взгляды на последние времена (диспенсационалистский премилленаризм, т. отказываются делать это под эгидой пятидесятнической деноминации. Подводя итог, у них нет проблем с отслеживанием перемещений с ярлыками, но не организаций с ярлыками. Тем не менее, независимо от того, в чем они открыто исповедуются или нет, они называют себя христианами, что также не обязательно является библейским термином.
Термин «христианин» появился лишь немногим более чем через десять лет после смерти Христа. Этим ярлыком не пользовались ни апостолы, ни какие-либо другие церкви, потому что в тот момент они не были «христианами», как мы, американцы, могли бы это видеть, они были сектой иудаизма, которая верила в Евангелие Иисуса Христа и включала верующих из язычников. На самом деле «христианин» должен был быть уничижительным термином, используемым посторонними. В наших английских переводах термин «христианин» не используется, однако в большинстве греческих рукописей оттенок этого слова используется не более трех раз, и оно используется не верующими, а посторонними. По какой-то причине этот нюанс не дружественен английскому языку и поэтому не переводится как таковой. Итак, как видите, слово «христианин» - не библейский термин, по крайней мере, в том смысле, в каком мы его используем сегодня. И тем не менее, нет ничего плохого в использовании этого термина, потому что он обеспечивает законный способ отделить нас на основе того, во что мы верим, от остального мира.
К сожалению, термин «христианин» абсолютно ничего не значит в глазах все большего числа людей в нашей стране. По сути, если кто-то придерживается каких-либо взглядов Иисуса, он называет себя христианином. Есть люди, выступающие за гомосексуальные браки и аборты, которые называют себя христианами. Хотим ли мы, чтобы нас отождествляли с такими людьми? Нет, не знаем, вот почему нам часто приходится делать еще один шаг вперед и отождествлять себя с сектой христианства. Поступая таким образом, мы предлагаем людям гораздо более точное изложение нашей системы убеждений и мировоззрения.
У меня есть друг, который чрезвычайно прогрессивен как в теологическом, так и в политическом плане и назвал бы себя христианином. Он ходит в прогрессивную неконфессиональную церковь в моем родном городе. Он отличный парень, и я люблю его до смерти, но он неоднократно говорил мне, как сильно он ненавидит деноминации. Однажды мы разговаривали, и я спросил его, что произойдет, если мы с ним вместе начнем служение. Его ответ был чем-то вроде «это будет катастрофа». Он был прав. Поскольку мои богословские и политические взгляды сильно отличаются от его, у нас будут разногласия практически во всех областях нашего служения.
Прелесть нашей ситуации в том, что, поскольку он прогрессивный человек, а я южный баптист, у нас есть свобода поклоняться раздельно и при этом оставаться братьями, плюс наши отношения гораздо более поучительны при соответствующем разделении, чем если бы нас вынудили вместе совершать целое служение. У нас есть возможность обсудить наши разногласия в богословии в ситуации, когда ни один из нас не чувствует, что должен пожертвовать библейскими убеждениями ради «компромисса» ради нашего служения.
И это главное: мы должны перестать думать о деноминациях как о способе вызвать разделение внутри церкви. Как говорится в старой поговорке, «единство не равно единообразию». Мы должны начать думать о них с точки зрения свободы, которую мы имеем, чтобы сохранить наши убеждения, разделяя единство в Евангелии Иисуса Христа.
Soli Deo Gloria