Все религии имеют тотемы, обряды и табу, которые считаются «священными». Эмиль Дюркгейм считал, что общество в значительной степени опирается на них.
Ключевые выводы
- Эмиль Дюркгейм считал, что общество основано на религиозном принципе, согласно которому некоторые вещи являются «священными», а некоторые - «мирскими».
- Священное - это все, что мы отделяем от мира и что не имеет меновой стоимости. Это тотемы, обряды и табу, которые мы чтим больше всего на свете.
- В светскую политическую эпоху то, что мы считаем священным, падает на нас. Каждое новое поколение должно либо подтвердить, либо выбросить священное.
За сколько вы бы продали свою мать? Давай, назначай цену, и мы будем вести переговоры оттуда. Или сколько вам потребуется, чтобы вы больше никогда не видели и не слышали своих друзей? Думаю будет дешевле. Или как насчет вашего достоинства?
Для большинства людей в жизни есть определенные вещи, которым нельзя дать цену. В нашей жизни есть вещи, которые мы отделяем от остального монотонного мира, чтобы возвести их в особый статус. Это предметы, которые мы ценим как высшие блага в мире, которые невозможно заменить или обменять. Они священны.
Вопрос в том, заботимся ли мы вообще о святом?
Дюркгейм о сакральном и профанном
Те вещи, от которых мы отгораживаемся как от чего-то ценного, очень беспокоили французского социолога Эмиля Дюркгейма, и он назвал их «священными».
Согласно Дюркгейму, именно религия составляет основу всех многообразных обществ, в которых мы живем. Это не означает, что нам нужно какое-то конкретное религиозное содержание - например, имамы, пагоды, мудрецы или архиепископы, и так далее. Вместо этого, с социологической и исторической точки зрения, именно религия дала нам принцип священного и профанного. Это идея о том, что некоторые вещи обладают такой внутренней ценностью, что они отделены от всех других материальных вещей в жизни. Есть «верования и практики, которые… отделены и запрещены». Вещи, которые религия называет священными, ограждены как от пространства, так и от времени; они абстрагируются от повседневного мира, чтобы стать своего рода идолами или «священным пространством».
Священное - это то, что, как мы говорим, выходит за пределы повседневного существования, которое называется «мирским». Тогда они либо сами являются божественными, либо отражают элемент божественного.
Это можно увидеть в определенных обрядах (таких как таинства в христианстве), различных тотемах (например, статуя бодхисаттвы у буддистов) или в табу (например, азартные игры в исламе). Даже самые ранние и самые примитивные формы религиозного культа, известные нам, погребальные ритуалы, представляют собой разделение такого рода. Труп - это не «мирская» туша; он считается священным, его почитают и уважают.
Светское и священное
Но это разграничение священного и профанного не исчезло вместе с секуляризмом. На самом деле Дюркгейм считал, что по мере растворения более откровенно религиозных аспектов сакрального мы заменим их человеческими достижениями и человеческой природой. Если у нас нет бога, мы делаем человечество священным (в том, что мы, вероятно, назвали бы гуманизмом). Как будто существует неотъемлемая потребность иметь священные места и объекты. Если религии больше не выполняют эту роль, мы находим замену в другом месте.
Глядя на различие между священным и светским в социологических терминах, мы можем видеть, что в каждом обществе есть свои священные предметы. У нас есть светские тотемы, такие как флаг США (где сжигание флага также является большим табу). У нас есть различные обряды, такие как церемонии бракосочетания или инаугурации. У нас полно табу, например, ругаться матом перед детьми или плохо говорить о мертвых.
Люди внутри общества должны сами определять, какие вещи они будут считать священными и что составляет «честную игру» нечестивых. И каждое поколение должно возобновлять обеты или подтверждать решения предыдущего.
Нет ничего святого?
Являются ли свобода и демократия священными? Сегодня среди американцев продвижение демократии за границей занимает далеко не последнее место в списке приоритетов. Аналитический центр Freedom House написал, что «2019 год стал 14-м годом подряд упадка глобальной свободы».
А как насчет наших священных ритуалов? Рассмотрим брак. Уровень брачности в США снизился почти на 10 процентов за последнюю четверть века. И хотя большинство людей все еще вступают в брак, число повторных браков (вторых или третьих) увеличилось на 10% по сравнению с 1960-ми годами. Вопрос в том, хотим ли мы, как общество, по-прежнему чтить брак как священный институт, или мы скорее сведем его к простому нечестивому дорогому празднику?
А что у нас с табу? Исследования, проведенные в Великобритании, показывают, что сегодня люди ругаются матом гораздо чаще: представители «поколения Z» (те, кто родился после 1996 года) примерно в четыре раза чаще ругаются, чем люди в возрасте 50+. В исследовании 2016 года, проведенном в США, говорится: «74% американцев считают, что за последние несколько десятилетий манеры и поведение в Соединенных Штатах ухудшились».
Как общество, мы определяем наши тотемы, обряды и табу. Это не то, что входит в манифесты политиков, но это то, что мы все коллективно должны подтвердить, укрепить и подтвердить. Что для вас свято?
Джонни Томсон преподает философию в Оксфорде. Он ведет популярный аккаунт в Instagram под названием Mini Philosophy (@philosophyminis). Его первая книга - «Мини-философия: маленькая книга больших идей».