Деяния 9:36-43
О чем это: Деяния апостолов получили свое название от многих дел, которые апостолы совершали на своих страницах. Эта история одна из таких; это рассказ о чудесном исцелении/воскресении из мертвых/чуде от рук Петра. История Тавифы (на греческом языке, как нам говорят, Дорки) имеет знакомую схему для читателей Деяний. История похожа на историю Евтиха в Деяниях 20, где Павел точно так же воскрешает человека, которого считали мертвым. История Евтиха немного более двусмысленна, чем эта, но и здесь она немножко двусмысленна. Формулировка «показала, что она жива» не так убедительна, как «воскресила ее из мертвых», поэтому оставляет место для маневра в отношении того, была ли она все это время мертва или просто каким-то образом выведена из строя. В любом случае жители Иоппии воспринимают это как чудо.
О чем это на самом деле: Я думаю, что эти истории призваны продемонстрировать преемственность между служением Иисуса и служением апостолов. Это способ показать, что после вознесения Иисуса люди, подобные Петру, продолжали делать то же самое, что Иисус делал в жизни. Другими словами, ничего не изменилось в основных контурах движения Иисуса; только персонал поменялся. Это упрощенная точка зрения, но я думаю, что автор Деяний хочет, чтобы мы пришли к этому выводу: Петр занимался обычным делом и что власть Иисуса перешла к Петру и другим.
О чем речь: Отсутствие явного выражения «и это потому, что Петр воскресил ее из мертвых» в этих историях немного сбивает с толку. Почему бы не выйти прямо и не сказать об этом? Может быть, это потому, что это было понятно древним читателям, или, может быть, потому, что их не интересовала наша биология и биологическая смерть. В любом случае, похоже, что Лука, по крайней мере, не разделял наших критериев чудес. Мы хотели бы знать, было ли это чудесным выздоровлением или чем-то большим: воскресением из мертвых. Это потому, что мы понимаем, что одно намного более чудесно, чем другое. Но это различие, кажется, было упущено Лукой… и народом Иоппии.
Возможно, вам следует подумать о: Исцеления и даже воскрешения из мертвых были обычным делом целителей того времени. Так почему же Лука решил рассказать историю таким образом? Думает ли Лука об Иисусе (и Петре) как о традиционных целителях или как-то иначе? Является ли это артефактом частых заимствований Луки из других источников?
Откровение 7:9-17
О чем это: Это видение сцены на небе, где смесь земных и небесных существ стоит в присутствии Агнца, прославляя Бога. Среди них выделяются одетые в белое люди, которые привлекают внимание одного из старейшин и нашего рассказчика/главного героя Джона, который спрашивает об их личности. Ответ на его вопрос, данный одним из старцев, многое говорит нам о раннехристианских представлениях о мученичестве и загробной жизни.
О чем это на самом деле: Откровение является источником нескольких важных раннехристианских представлений о мученичестве. 6:9, например, породило веру в то, что мученикам надлежит миновать могилу и попасть прямо на небо, где они живут под жертвенником небесным, а остальные из нас тлеют в могилах, ожидая всеобщего воскресения. И здесь, в 7:9-17, мы видим веру в то, что мученики («прошедшие великое испытание») были в присутствии Бога и что они больше не будут алкать и жаждать. Это ощущение, что мученики были вознаграждены, привело к интенсивному периоду мученичества во втором, третьем и начале четвертого веков, когда христиане принимали мученичество и даже искали его как благородную смерть, угодную Богу.
О чем речь: Мои студенты всегда удивляются, когда узнают, что древние христиане не обязательно думали, что мертвые люди попадут в рай или в ад. Ранние христиане думали, что мертвые были мертвы, и как таковые они жили в могиле (немного отличаясь от еврейского шеола или греческого ада). Там они ожидали воскресения, которое многие христиане считали неизбежным. Сегодня на похоронах часто можно услышать заявления о том, что усопший «с Богом», но ранние христиане не поверили бы такому. Только мученики получили это преимущество «не пройди», сразу перейдя к своей награде.
Может быть, вам стоит подумать: Откуда мы черпаем наши представления о загробной жизни? Мы уж точно не берем их из Библии. Видение ада исходит из таких текстов, как «Ад» Данте, а наши небеса многим обязаны изображениям ангелов эпохи Возрождения. Обратите внимание, что в Откровении есть четкая идея: «новый» Иерусалим - это модель того, что будет дальше. Не облако где-то, а новосотворенные небо и земля. Это совершенно не соответствует тому, как мы обычно думаем о загробной жизни, и, возможно, стоит провести исследование того, как мы пришли к тому, что мы имеем, с точки зрения понимания того, что происходит после смерти.
Иоанна 10:22-30
О чем это: Это небольшая виньетка из разговора Иисуса с «евреями». Это связано с тем, что кажется неподдельным любопытством со стороны евреев; они хотят знать, является ли он мессией. Ответ Иисуса характерно скромен; он либо не отвечает, либо отказывается отвечать, а утверждает, что уже ответил. Это никого не удовлетворяет, кроме, может быть, последователей, которые были с ним, которые, должно быть, чувствовали себя очень самодовольными и состоявшимися в тот момент.
О чем это на самом деле: «Иудеи» - это общий фон для Евангелия от Иоанна и других мест в Новом Завете. Для этого есть сложные причины; моя любимая теория - теория Рэймонда Брауна, которая утверждает, что община любимого ученика позже столкнулась с враждебно настроенными евреями и вписала этот конфликт в историю Иисуса. Однако, как бы оно ни возникло, существуют серьезные проблемы с переводом этого слова на греческий язык как «евреи», как недавно показали Адель Рейнхарц и другие. С таким же успехом его можно перевести как «иудеи», что на самом деле может иметь больше смысла в контексте этого и других споров. Тем не менее, независимо от личности собеседников, похоже, что Джон пытается показать, что одни люди «понимали», а другие - нет.
О чем это не: Это просто еще один пример стойкого отказа Иисуса полностью признавать свою личность. Вероятно, для этого были веские причины - он не знал этого, не был уверен в этом, не хотел навлечь на себя неприятности и т. д. - но это создает ощущение, что Иисус что-то скрывал.
Может быть, вам стоит подумать: Иисус часто опускался до уровня секретности. Молитесь наедине, не говорите людям, кто вы, уходите в одиночестве и т. д. Однако редко предполагается, что эта добродетельная сторона личности Иисуса может быть для нас образцом. Что, если бы мы придумали способ быть христианином по образцу этой стороны Иисуса? Что, если бы мы публично говорили о нашем христианстве только тогда, когда это было необходимо? Я не то чтобы защищаю это, но это похоже на смиренное отношение к миру, которое могло бы значительно улучшить некоторые из наших отношений с нехристианами.