Бог есть Бог живых, а не мертвых. Несмотря на то, как часто нам кажется, что мы забываем и игнорируем длинную линию предков, которые произошли от нас на этой земле, они продолжают жить с Богом. Смерть - это не конец. Это только новое начало. Это точка трансформации. Бог есть Бог наших отцов и матерей, Бог наших предков. Хотя они кажутся мертвыми, Бог есть Бог жизни, и Он приводит к Себе мертвых, чтобы они могли и продолжают жить.[1] Именно это имел в виду Иисус, когда объяснял, что Бог, называя Себя Богом, Богом Авраама и его потомков, косвенно имел в виду, что Авраама и всех его потомков мы оживили благодаря ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака и Бог Иакова? Он не Бог мертвых, но живых» (Мф.22:32 РСВ).
Весьма противоречивый русский православный мыслитель Николай Федоров частично основывал свои рассуждения на отношениях, открытых Богом между ним и нашими предками.[2] Поскольку они в той или иной форме с Богом, мы обязаны им всем добром, которое можем сделать им и для них, из-за того добра, которое они дали нам, отдав нам нашу жизнь и наше место в мире. И вот Федоров предложил, чтобы истинная религия и поклонение Богу включало в себя почитание наших предков, а без такого уважения, без почитания их мы в конце концов отвергнем элемент истинной религиозной веры. «Верность Богу отцов, Богу Адама и всех предков есть истинная религия; все остальные есть предательство Бога и своих предков»[3]. Такая верность лучше всего проявляется не в простом чувстве долга или обязательства перед нашими предками, а в любви. «Верность Богу отцов и друг другу есть выражение веры, неотделимой от любви, то есть от действия, от служения Богу Отцу, Богу отцов.[4] О нем можно сказать, что это культ, то есть форма почитания предков, одобренная форма его, которая признает и чтит наших предков, потому что мы знаем, что они продолжают жить в Боге и с Богом.[5] В то время как есть особая обязанность для тех, кто является нашими собственными прародителями, это также всеобщий призыв, обязанность и уважение ко всем тем, кто был до нас, даже к представителям других народов:
Сам Бог подтверждает истину, что религия есть культ предков, называя Себя Богом отцов. Мы не имеем права отделять наших отцов от Бога или Бога от наших отцов; мы не имеем права ни слить их с Ним, т. е. допустить их поглощение (что означало бы слияние Бога и природы), ни ограничить круг отцов своим родом или родом. [6]
Поэтому, когда Бог говорит нам: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12 RSV), мы должны иметь в виду, что если Бог действительно является Богом предков и они продолжают жить в Нем и с Ним, то мы должны продолжать чтить и уважать их, и даже помогать им, если они в этом нуждаются и мы можем передать это им после того, как они покинули временную жизнь и вошли в вечность. Святитель Иоанн Златоуст, размышляя с благочестием, подобным тому, который обнаруживается в мысли Федорова, разъяснял, что наша обязанность перед родителями действительно отражает обязанность перед Богом, ибо родители наши, как и Бог, являются источником нашего бытия. Если мы не можем показать им нашу любовь, это понятно, тогда мы в конечном итоге не будем знать, как показать ее кому-то еще:
Когда он хочет увести нас от дурных поступков и собирается приступить к добродетельным, то первое, что он повелевает, это уважение к родителям; поскольку они прежде всех других, после Бога, творцы нашего бытия, так что разумно, чтобы они первыми пожинали плоды наших правильных действий; а затем и все остальное человечество. Ибо если человек не имеет этой чести для родителей, он никогда не будет мягок к тем, кто не связан с ним.[7]
Ясно, что лучше всего делать то, что мы можем, из любви, а не из страха, хотя, как и в случае с поклонением Богу, иногда основание возникает из страха, где возмездие за невыполнение нашего долга Бог или наши предки могут побуждать нас поступать правильно. «Пусть благочестивый человек чтит своего отца из благодарности, а неблагодарный - из страха»[8]. Надеемся, что для тех, кто начинает с такого страха, любящий ответ, который приходит в результате выполнения нашего обязательства, должен преобразиться. боязнь любить и уважать, сделать почитание надлежащим, а не формальным долгом, выполняемым для выполнения минимума, предлагаемого справедливостью. И, как объяснил Соловьев, если посмотреть на реальную практику поклонения предкам (понимание термина поклонение в относительном смысле почитания), ясно, что оно развилось из любви, зародившейся в сердцах его практикующих:
Только субъективное человеконенавистническое настроение может свести сыновние чувства даже у первобытных рас к одному лишь страху, к исключению благодарности и бескорыстного признания превосходства. Если эти нравственные элементы несомненно присутствуют в отношении собаки к своему хозяину, в котором она видит свое живое Провидение, то они a fortiori должны составлять часть чувств человека к своему Промыслу, первоначально воплощенных для него в его родителях. Когда эта интерпретация переносится на умерших предков, их культ также несет в себе нравственный элемент сыновней любви, которая в данном случае четко отличается от простого альтруизма и приобретает преимущественно религиозный характер[9].
Исторически тогда, как для христиан, так и для нехристиан, существовало общее понимание того, что мы чем-то обязаны своим предкам, а для тех, кто был более духовно мыслящим, такое обязательство выполнялось из любви. Эта обязанность заключалась в том, чтобы заботиться о наших предках, делать для них все, что в наших силах, в царстве мертвых, помогать им искупить все зло, которое они сделали при жизни, чтобы они могли прийти очищенными к Богу и войти в вечное блаженство.[10] Но, конечно, оно служит и другой цели, ибо помогает сохранить память о них, чтить их добрые дела, оберегая полученное от них наследство, чтобы оно не погибло не только при нашей жизни, но в будущем то добро, которое они сделали, должно быть передано грядущим поколениям. И хорошее, и плохое прошлого продолжают влиять на нашу жизнь сегодня. И поэтому, пока мы живы, мы всегда должны размышлять о прошлом, учиться как на хорошем, так и на плохом, сделанном нашими предками, и использовать то, что мы понимаем, чтобы направлять наши действия сегодня с мудростью и мудростью. Таким образом, как и многие индейские племена, мы должны учитывать последствия наших действий не только для нас самих и наших детей, но и для будущих «семи поколений», потому что, как прошлое влияет на будущее, так и наши действия будут влиять на то, что происходит на земле еще долго.
К сожалению, это обязательство, эта связь с нашими предками - и их дальнейшее существование в Боге и с Богом - утрачены для современного мира. Мы больше не чувствуем себя обязанными поддерживать их добрую память, оберегать и почитать их за их добрые дела. Мы позволяем истории быть забытой. И поэтому, игнорируя прошлое, мы думаем, что сможем избежать реституции за то плохое, что сделали наши предки до нас. Мы чувствуем, что у нас нет обязательств перед прошлым, и, в конце концов, это означает, что у нас нет обязательств перед будущим. Мы утратили чувство долга и долга, а вместе с ними чувство общности и любовь. Мы стали эгоцентричными, редко благодарим наших предков за добро, которое они нам дали, и еще реже думаем, что должны решить проблемы, которые они создали, не только для их собственного блага, но и для нашего. Так, с великой проницательностью св. Томас Мор, давая голос умершим, писал о тех, чьи обязанности были забыты в его время:[11]
Самым жалостливым образом мы непрестанно взываем и призываем ваше благочестивое милосердие и самую нежную жалость для помощи, утешения и облегчения. Мы ваши поздние знакомые, родственники, супруги, товарищи, товарищи по играм и друзья - а теперь ваши смиренные и оторванные от жизни и полузабытые просители, бедные узники Божии, бедные души в чистилище, пребывающие и терпящие здесь мучительные мучения. боли и жаркие, очищающие огни, которые поедают и выжигают тлеющие и грязные пятна нашего греха, доколе милость Божия, тем скорее, посредством твоей благости и человеколюбия, не соизволит избавить нас отсюда.[12]
Но, как предупредил нас св. Томас Мор, наше пренебрежение к мертвым закончится таким же обращением с нами самими; если мы будем игнорировать их нужды, справедливость воздаст нам справедливое вознаграждение, и поэтому мы обнаружим, что наши нужды также будут игнорироваться:
Поэтому мы находим очень верной старую пословицу: С глаз долой, из сердца вон. А между тем ведь, по правде говоря, мы не можем с полным основанием сильно роптать на вас за это. Ибо, пока мы были с вами там, мы, в нашем излишестве в этом жалком мире, также забыли наших добрых друзей здесь. И поэтому мы не можем слишком удивляться, если Бог по Своей справедливости позволит нам быть забытыми вами, как другие прежде были забыты нами. Но мы умоляем нашего Господа, ради нас обоих, дать вам милость исправить с вашей стороны тот недостаток, общий для нас обоих, чтобы, когда вы придете сюда позже, Бог из равной справедливости не допустил, чтобы вы были забыты теми, кого вы оставь там позади себя, как ты забываешь нас, которые пришли сюда раньше тебя.[13]
Мы, как общество, забыли о мертвых. То, что было начато Реформацией, продолжается и по сей день. Даже католики утратили нравственную силу, которая заключалась в религиозных обрядах, действовавших на благо умерших, веру в то, что мы можем и должны помочь им возместить их грехи, что мы действительно были обязаны делать это из любви. На самом деле это часть нашего наследства от наших предков - мы получили добро, которое они нам дали, но такое добро влечет за собой обязательства, в том числе обязательство возместить зло, которое они могли бы сделать. То есть мы наследуем справедливость за их грехи, за которые мы должны каким-то образом возместить ущерб, нанесенный нашей семьей миру: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и преисполненный непоколебимой любви и верности, сохраняющий непрестанную любовь к тысячам, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания виновного, наказывающий вину отцов на детях и детях детей, до третьего и четвертое поколение.(Исх. 34:6-7 RSV).
Таким образом, мы должны помнить тех, кто был до нас, благословляя их и чтя их с должным почтением за добро, которое они сделали, но также работая над устранением любого вреда, который они могли причинить, чтобы расправиться со всем их наследием, не только та часть, которая приносит нам пользу.[14] Мы легко проявляли к ним любовь, когда они присутствовали с нами на земле, но мы должны помнить, что они продолжают присутствовать с нами в Боге и через Бога. И в Боге и через Бога наши обязательства перед ними продолжаются. И когда мы осознаем это и проявляем должное усердие к ним и для них, после того как они предшествовали нам в вечности, мы проявляем высокое чувство нравственности, как провозгласил Мастер Цзэн в «Аналектах Конфуция»: «Мастер Цзэн сказал, когда должное уважение к умершие показаны в конце и продолжаются после того, как они уйдут далеко, нравственная сила (tê) народа достигла своей наивысшей точки».[15] И это должно быть нашей нравственной позицией, если мы хотим держаться истинного христианского благочестия, благочестие любви:
Теперь, дорогие мои, вспомните, как природа и христианство обязывают вас помнить о нас. Если хоть какой-нибудь пункт твоей прежней благосклонности к нам, частица твоей прежней любви, какая-нибудь доброта к родным, какая-нибудь забота о знакомых, какая-нибудь благосклонность к старым друзьям, какая-нибудь искра милосердия, какая-нибудь нежная капелька жалости, какое-либо уважение к природе, какое-либо Размышление о том, что значит быть христианином, осталось в ваших сердцах, никогда не позволяйте злобе нескольких неразумных людей - злобе нескольких чумных людей по отношению к священству, религии и вашей христианской вере - изгладить из ваших сердец всякую заботу. для ваших родственников, вся забота о ваших старых друзьях и всякая память о всех христианских душах.[16]
Давайте еще раз вспомним наших предков и наше отношение к ним. Давайте будем чтить их за то добро, которое они сделали, но также давайте работать для них, помогая исправить любые их ошибки, чтобы нашей любовью мы могли оказать им величайшую услугу из всех, помогая им в очищение их душ, чтобы они могли войти в вечное блаженство с Богом.
[1] Безусловно, состояние их существования зависит от состояния их души после смерти. Переход в вечность и сохранение в Боге не говорит нам, как они переживают свое новое состояние существования. Мы не должны предполагать, что они сразу обретут вечное блаженство: любая несправедливость или грех, которые они оставили неразрешенными, повлияют на них и их душу.
[2] Николай Федоров (1829 - 1903) верил, что Бог может работать с человечеством и его науками и через них, чтобы установить всеобщее воскресение мертвых. Это была обязанность, которую Бог открыл нам по примеру воскресения в Иисусе Христе и через него. Хотя православные богословы справедливо подвергали сомнению его понимание всеобщего воскресения, которое, казалось, следовало чисто материалистическому видению и не признавало преображение мертвых, происходящее во Христе и со Христом, они, тем не менее, считали многие из его идей интересными и достойными нашего внимания. внимание, как только его чрезмерно материалистическая интерпретация воскресения была отвергнута. Конечно, Федоров считал, что если мы сами не выполним задачу, то Бог может и найдет другие средства для ее выполнения (хотя будучи вынужденным действовать таким образом, для нас были бы последствия, если бы неудача произошла из-за пренебрежения). То есть он признал, что Бог способен сам выполнить задачу, если мы не последуем его примеру и не разовьем «науку о воскресении» как «общее дело» человечества. Хотя все это интересно и помогает поместить его слова в контекст, тем не менее нас здесь интересует не сама «общая задача», а моральная основа, которую Федоров использовал для ее постановки, - долг и обязанность, которую мы должны были работать на благо. наших предков и как мы можем связать это с тем, что Иисус сказал о Боге и Его отношениях с нашими предками.
[3] Николай Федорович Федоров. Для чего был создан человек? Философия общей задачи. транс. и изд. Элизабет Кутайсофф и Мэрилин Минто (Лондон: Honeyglen Publishing, 1990), 169.
[4] Федоров, Философия общего дела, 169.
[5] Несмотря на то, что после Маттео Риччи и появления «Спора о китайских обрядах» католической церкви потребовались столетия, чтобы рассмотреть все последствия «поклонения предкам» и обрядов, связанных с ним в Китае, Папа Пий XII в инструкции от 8 дек. отношения мертвых к Богу должным образом сохранялись, например, не было поглощения мертвых Божеством, что делало их богами по природе). Этим наставлением Папа подтвердил, что изображениям великих деятелей, таких как Конфуций, также можно оказывать такое почитание. Исходя из этого, мы можем продолжить то, что сказал Папа, и сказать, что мы можем и должны чтить великих умерших всех народов, признавая то, что они сделали, и оказывая им должное почтение. Следует отметить, что дух этого декрета долго жил в христианском мире, поскольку многие из великих и знатных язычников часто пользовались такой честью и уважением (например, Аристотель, Цицерон, Платон, Сивиллы и др.).
[6] Федоров, Философия общего дела, 66.
[7] Святитель Иоанн Златоуст, «Беседы к Ефесянам» в NPNF1(13):153.
[8] Св. Амвросий, «Патриархи» в семи экзегетических творениях. транс. Майкл П. МакХью (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1972), 243.
[9] Владимир Соловьев, Оправдание добра. транс. Натали А. Даддингтон (Нью-Йорк: The Macmillan Company, 1918), 83.
[10] Конечно, для некоторых, как в буддийской традиции, мы находим обязательство включенным в общее обязательство, которое мы должны оказывать сострадательную помощь всем. Таким образом, когда мы читаем о помощи, которую бодхисаттва должен оказывать другим, это универсализирует наш долг перед нашими предками (часто с той точки зрения, что те, кто живёт до нас, в некотором смысле были нашим предком, нашим супругом, нашим ребёнком)., в прошлых жизнях), и поэтому помогает нам понять, какую работу мы можем и должны делать для наших предков:
«Бодхисаттва, который таким образом правильно занят [духовной практикой], проявляет внимание к тем существам, которые наделены добродетельными качествами, почитая их и даруя им прибыль и почести. Человек поддерживает отношение крайнего сострадания и жалости к тем существам, которые виновны в зле. Со всеми своими способностями и силой человек берется устранить недостатки этих [злых существ] », Асанга, Путь бодхисаттвы к непревзойденному просветлению. Полный перевод Бодхисаттвабхуми. Транс. Артемус Б. Энгл (Боулдер, Колорадо: Snow Lion Publication, 2016), 76.
Работа над «устранением недостатков» наших предков посредством временного возмещения ущерба за их несправедливости, исцеление ущерба, который они причинили другим, а также молитвы за их душу - практика, которой в мире пренебрегают. сегодня, и все же осознание того, что наш долг - помочь исправить ошибки прошлого, будет иметь большое значение для улучшения и сохранения мира для будущего.
[11] Это было связано с тем, что протестантская Реформация с ее представлениями об оправдании, ведущими к отказу от необходимости возмещения грехов, привела к отказу от понятия чистилища и работы тех, кто живые могут сделать для своих любимых мертвых. Ясно, что этот фундаментальный сдвиг в социальной теории послужил основанием для современной эпохи, дав повод игнорировать прошлое и его взаимозависимую связь с настоящим, где грехи прошлого влияют на нас по сей день, пока они не исчезнут. исцеляются надлежащими актами справедливости.
[12] Св. Томас Мор, Мольба душ в «Четырех последних вещах», Мольба душ, Диалог о совести. изд. и модернизированная Мэри Готтшалк (Нью-Йорк: Scepter Publications, 2002), 69.
[13] Св. Томас Мор, Мольба душ, 183.
[14] То есть, хотя мы, возможно, и не совершали каких-то грехов в прошлом, мы все равно наследуем наследие, данное нам нашими предками, хорошими и плохими. Плохое нельзя игнорировать, но с ним нужно обращаться должным образом, чтобы его наследие не запятнало нас и не навредило нам из-за того, что мы не можем быть просто самими собой.
[15] Аналекты Конфуция. транс. Артур Уэйли (Нью-Йорк: Винтаж, 1989), 85.
[16] Св. Томас Мор, Мольба душ, 193.
Немного ничего