Вы когда-нибудь задумывались, как кальвинистское, реформатское или неореформаторское богословие испортило учение Христа? У меня есть, и я уверен, что у других тоже. Теперь я уверен, что те, кто подпишется на такую мысль, скажут, что я не прав, или, что еще хуже, я злой и проклятый за то, что так думаю, пусть будет так. Позвольте мне поделиться с вами тем, что я вижу в качестве основной проблемы во многих из этих теологий: это эгоцентризм.
Позвольте мне объяснить; Согласно западной культуре, то, что вы накапливаете, как усердно вы работаете, ваш индивидуализм и то, что вы экономите, определяет, насколько вы благословлены. Идея отдать заработанное кажется странной. Вы можете найти все эти качества во многих церквях и во многих неореформаторских идеях. Это заложено в западной мысли, если кто-то забирает что-то, что принадлежит вам, вы требуете это обратно, это ваше. Эти идеи занимают центральное место в том, что было названо протестантской [пуританской] трудовой этикой [придумано Максом Вебером в его книге «Протестантская этика и дух капитализма»]. Чем больше у вас чего-либо, тем вы считаетесь успешным, избранным, благословенным. Что твое, то твое. ВЫ определяете СВОЮ жизнь, и используется то, чем ВЫ владеете. Но как эта идея сосредотачивается в учении Иисуса, которое мы находим у Луки, когда Иисус говорит: «Всякому, просящему у тебя, давай, и отнимающего твое, не требуй назад. [6:30]? Кажется, мы переплели идею накопления богатства с тем, что называется христианством.
Итак, почему я придираюсь к реформатской/неореформатской/кальвинистской теологии? По мнению многих ученых, эти теологии были центральными в идеях, окружающих капитализм; Р. Х. Тоуни, принимая тезис Вебера, в своей книге «Религия и рост капитализма» аргументировал политическое давление, социальное давление и дух индивидуализма с его этикой самопомощи в сочетании с сильным стремлением к бережливости [важные факторы в кальвинистской мысли], были центральными в развитии капитализма. Можно сказать, что кальвинистская мысль принимает идею о том, что лучше накопить богатство, чем быть бедным; и что богатые лучше бедных. Эта идея содержится в учении о том, что спасутся только те, кто был предопределен [подумайте об этом как концепция Кальвина о двойном предопределении] быть спасенными; избранный. Хотя многие считали эту идею праведной, была одна огромная проблема [помимо того факта, что она не соответствует учению Христа], не было реального способа узнать, кто был избранным, а кто не был. Должен быть способ узнать; в конце концов, если Божество не делится с вами тем, кто внутри, а кто нет, вам нужно найти способ догадаться о Божестве и узнать, кто является «истинным последователем». Знание того, кто был внутри, а кто нет, должно было основываться на внешних мерах, чтобы увидеть, кто действительно свят.
Спасенные считались самыми успешными людьми, теми, кто много работал, зарабатывал деньги, имел независимый взгляд на жизнь и был скромным в своих пожертвованиях. Те, кто накапливал богатство, считались более святыми, чем те, кто его раздавал, или вообще бедняки. Этот пережиток идеи обнаруживается в том, как мы, как культура, относимся к бедным - не желая, чтобы они были в МОЕМ парке, МОИХ улицах, МОЕМ сообществе. Мы находим «богословские» причины не помогать, что противоречит тому, что Иисус разделяет в описании Лукой жизни и служения Иисуса. «Человек, у которого две одежды, должен поделиться с тем, у кого нет ни одной; и тот, у кого есть пища, должен поступать так же». [3:11]
Определение того, кто мы есть, по тому, что у нас есть, противоречит учению Иисуса. Хотя наличие личного богатства не является неправильным, неправильно, если все, что вы делаете, это накапливаете огромное состояние. Кто-то скажет: «Богатые помогают во многом» - правда? Действительно ли человеку нужен миллиард долларов? Действительно ли человеку нужны сто миллионов долларов? Все, что нам «нужно», - это место для жизни, еда и способ передвижения. В описании Лукой жизни и служения Первого последователя Павел объясняет, что тяжелая работа - это хорошо, но если вы игнорируете тех, кто в ней нуждается, вы нарушаете учение Иисуса, которое, по словам Павла, звучит так: «Лучше дать, то получить.” [20:35]