Бездомность не только является серьезным кризисом, она не улучшается, а только ухудшается. К сожалению, многие из наших лидеров не заботятся о людях, страдающих от крайней нищеты. Если они и заботятся, то только для того, чтобы найти способ спрятать бездомных от публики, заставить их исчезнуть. Никто не заботится о том, чтобы с бездомными обращались с достоинством и уважением, которого заслуживает каждый, и не проводится никаких серьезных исследований, направленных на выявление коренных причин бездомности, с тем чтобы решить эту проблему таким образом, чтобы это принесло пользу всему миру. общество. Это особенно видно из того, как Трамп обращается с бездомными: мало того, что они используются в качестве пешек в его личной вендетте против Калифорнии, он ясно дал понять, что его заботит то, что бездомность затрагивает интересы бизнеса. Безусловно, Трамп не был инициатором такого взгляда на бездомность, скорее, его можно рассматривать как одного из самых агрессивных виновников этого из-за его президентской власти. Еще до того, как он стал президентом, многие города делали все возможное, чтобы помешать бездомным, от того, чтобы им было трудно, если не невозможно, найти место для отдыха, до того, чтобы сделать невозможным поиск помощи, например, города и штаты, которые создают драконовские законы и правила против попрошайничества.
Христианский ответ всегда должен быть ответом Христа. Сын Божий лишил себя всей божественной славы, чтобы стать человеком, и при этом он присоединился к нам в знак солидарности, став единым целым с бедными.«И Христос принимает от мира никоим образом не тех, кто почитаем им или ценится среди людей, но Он принимает столько же, сколько считается среди них низшим и менее уважаемым».[1] Когда он указал, что Сыну Человеческому негде преклонить голову (ср. 9:58), он указал, что присоединился к бездомным. Точно так же он ясно дал понять, что как мы относимся к самым обездоленным в обществе, так и мы относимся к ним (ср. Мф. 25:40). Он общество, чтобы измениться, чтобы заботиться о тех, кто в ней нуждается. Он пришел возвестить бедным благую весть, но предупредил богатых и сильных:
Но горе вам, богатые, ибо вы получили свое утешение. Горе вам, которые теперь сыты, ибо вы будете алкать. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и восплачете будете (Лк. 6:24-5).
Причина, по которой церковь провозглашает предпочтительный выбор для бедных и считает своим долгом заботиться о бедных и лечить их, заключается просто в том, что она следует тому, что сказал сам Иисус. Социальная справедливость коренится в самой его миссии. Те, кто порицает это, задаваясь вопросом, какое это имеет отношение к христианской вере, полностью игнорируют Иисуса и Его собственный пример для нас. Те, кто говорят, что мы должны заботиться о состоянии своих душ, вместо того, чтобы заботиться о земле и обо всем, что живет на ней, в том числе и особенно о бедных, должны были бы осудить Иисуса, чье служение заключалось в том, чтобы идти к нуждающимся, исцеляя их как телом, так и душой. Иисус не спрашивал бедных и нуждающихся, почему они нуждались: он сказал нам заботиться о них без каких-либо оговорок. Те, кто стремится опорочить бедных, оправдать свое пренебрежение к бедным, возлагая вину за свою бедность на действия бедняков, просто придумывают оправдания тому, почему они думают, что им не нужно следовать учению Христа. Нам следует прислушаться к тому, что он сказал нам в притче о пиршестве (ср. Лк. 14:15-23): бедные и нуждающиеся будут призваны в Царство Божие, когда те, кто говорит, что они следуют за Богом, найдут всевозможные личные оправдания, чтобы пренебречь следовать за Иисусом в это. Первые, те, кто считают себя величайшими, будут последними, а те, кого они унижают, будут первыми. Евангелие требует, чтобы мы избавились от всей предполагаемой славы, которую мы создали сами. Бедные и нуждающиеся, которые ходят просить о помощи, даже зная, что с ними будут обращаться (и, возможно, угрожать законом), уже осознали нищету духа, которую не могут оценить богатые в их мнимой славе.
Когда жрецы, увы, уступают и продвигают богатых за счет бедных, когда они отвергают декреты социальной справедливости, когда они оказывают помощь и поддержку эксплуататорам, разрушающим землю, они обнаружат, что Иисус осудит их гораздо строже, потому что они приняли мантию человека с церковной властью, используя ее, чтобы отвергнуть его моральные ожидания. «Не многие из вас да становитесь учителями, братия мои, ибо знаете, что мы, учащие, будем судимы с большей строгостью» (Иак. 3:1). Таким образом, как указывал святой Исидор Севильский, добрые и святые священники, добрые и святые епископы будут вступаться за бедных и быть их благодетелями и защитниками, вместо того, чтобы защищать тех, кто эксплуатирует нуждающихся:
Когда бедных притесняют их правители, добрые священники [епископы] - чтобы избавить их от этого - предлагают им помощь своего покровительства и не боятся враждебности ни одного из своих врагов. Наоборот, они открыто противостоят угнетателям бедных, упрекают их, отлучают от церкви и мало опасаются их замыслов причинить им вред, даже если они способны причинить им вред: «Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец». (Иоанна 10:11). [2]
Те, кто берет подачки у богатых в надежде защитить богатых, те, кто защищают политику, наносящую вред бедным, кто на самом деле не думает о бедных, потому что они обогатились благодаря своим благодетелям, не добрый пастырь. Скорее, они показали себя наемниками, готовыми продать свое стадо. Епископы, которые продают себя богатым и влиятельным, произнося очаровательные речи, которые делают все, чтобы ободрить тех, кто продвигает структуры греха, не являются достойным примером христианского лидерства. Они могут скрывать свою неглубокую духовность объективом фотоаппарата, но Иисуса и тех, кто следует за Ним, не обманешь и не собьешь с пути: они возопиют, обличая зло, которое продвигается. Но прислушаются ли такие власти? К сожалению, Св. Сальвиан знал, что они этого не сделают; людей легко соблазнить похвалами, но им трудно выслушать порицание, которое им необходимо услышать:
В некотором смысле все хотят, чтобы их хвалили. Обличение никому не приятно. Что еще хуже, как бы ни был плох, как бы ни был развращен человек, он предпочитает, чтобы его хвалили лживо, чем порицали правильно. Он предпочитает быть обманутым насмешкой ложной похвалы, чем исцелиться самым здравым советом.[3]
С нами всегда будут бедняки. Это не снимает нас с крючка. Мы не должны игнорировать их. Мы должны помнить, когда мы видим их, мы видим тех, с кем Иисус присоединился к себе и своей миссии, тех, кто занимал центральное место в собственном служении Иисуса. Мы также должны помнить, что если бы не милость Божия, если бы не удача, которая сопровождала нас в нашей жизни, мы могли бы легко оказаться среди бедных и нуждающихся. То, что мы не бездомные на улицах сейчас, не означает, что нас не будет в будущем; когда политика ставит богатых выше всех остальных, все больше и больше из нас оказываются бедными, а затем и бездомными. Если мы не можем позаботиться о них из-за того достоинства, которого они заслуживают, мы должны, по крайней мере, позаботиться о причинах и условиях, которые заставляют людей страдать от такой ужасной участи, чтобы убедиться, что эти причины и условия не усугубляются, а, скорее, исправляются, поэтому нам самим не грозит та же участь, что и тем, кем мы пренебрегаем. Хотя такая эгоистичная причина наших действий не должна рассматриваться как добродетельная, ее должно быть достаточно, чтобы убедить даже тех, кто не настолько добродетелен, действовать таким образом, чтобы помогать нуждающимся. И, может быть, просто возможно, когда мы смотрим на тех, кого иначе пытались скрыть от нашего взгляда, мы могли бы постепенно обнаружить, что наши сердца изменились, и мы будем действовать не только из эгоизма, но и из искреннего беспокойства. Но этого не произойдет, если мы позволим таким, как Трамп, найти способы скрыть бедных от нашего видения. Чем больше мы позволяем им скрываться, тем больше богатым может и будет сойти с рук их несправедливая эксплуатация общества. Вот почему они хотят, чтобы бедных, бездомных спрятали (не делая, конечно, ничего, чтобы реально помочь им).
[1] Св. Кирилл Александрийский, Глафира на Пятикнижие. Том I: Бытие. Транс. Николас П. Ланн (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2018), 232.
[2] Святой Исидор Севильский, Sententiae. Транс. Томас Л. Кнобель (Нью-Йорк: Newman Press, 2018), 195.
[3] Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» в трудах Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 224.