Я писал о мире семнадцатого века, чрезвычайно важной эпохе для религиозной истории (вспомните только пуританство и Мэйфлауэр 1620 года). Есть один источник, который я впервые исследовал много лет назад, но который до сих пор на удивление мало используется в научной литературе. Он представляет собой удобочитаемый сборник рассказов и высказываний, опубликованный в 1650 году под несколько пугающим названием «Апофегмы Вустера», которое я вскоре объясню. Книга освещает мир начала и середины семнадцатого века, в центре которого находится аристократ, очень похожий на принца эпохи Возрождения. Он рассказывает нам о социальных структурах и ценностях того времени, его сложных и часто поразительных религиозных и духовных верованиях. И это описывает момент, когда пылкая религия встретилась и смешалась с самыми передовыми технологиями, доступными на тот момент.
Worcester относится к Генри Сомерсету, графу Вустерскому (1577-1646), который был потомком средневековых лордов с королевскими претензиями: некоторые из его предков занимают видное место в исторических пьесах Шекспира. Генрих стал первым маркизом Вустера, и именно под этим титулом его обычно называют. Даже по меркам аристократии того времени он был феноменально богат, по современным меркам, несомненно, миллиардер. Когда король Карл I начал войну против парламента в 1642 году, он не смог бы сделать это без поддержки Вустера: семья утверждала, что предоставила делу роялистов умопомрачительные 900 000 фунтов стерлингов. В финансовом отношении Вустер мог покупать и продавать много второстепенных или средних европейских князей. Его потомки стали герцогами Бофортами, которые до сих пор являются крупными землевладельцами.
Маркиз Вустерский был во многом лордом старой школы, живущим в великолепном замке Раглан в Южном Уэльсе и полностью господствующим в этом районе со своими собственными силами, управляемыми из того, что мы можем назвать только княжеским двором. В 1630-х годах 150 человек ежедневно обедали в Раглане, где существовали тщательно продуманные ритуалы и процедуры, а также иерархия, в которую входили стюард, контролер, канализация, хозяин лошади, джентльмены-официанты, пажи, поставщик замка, швейцары, гардеробщик, мастер-сокольник, господа и дамы камеры.
Это был центр передовой культуры эпохи Возрождения. Как писал Саймон Дженкинс в Country Life: «На короткое время на рубеже 16-го века Уэльс возглавил Великобританию как краеугольный камень европейского Возрождения. Высшим был реглан». Вустер покровительствовал величайшим композиторам и музыкантам того времени, особенно католику Уильяму Берду, не говоря уже о художниках, и мы можем только представить, как выглядели бы и звучали службы в часовне.
Верная католическая преданность Вустера придавала его двору сильное ощущение Контрреформации. Его младший сын Томас Сомерсет стал католическим священником в Италии и присоединился к Ораторию Св. Филип Нери, ораторианцы. Сам маркиз был горячим представителем современной духовности, чьи молитвы и размышления регулярно вызывали у него потоки слез. Мы знаем три религиозные книги, которые особенно тронули его. Одним из любимых авторов был когда-то очень популярный писатель-иезуит Иеремия Дрексель и его «Размышления о вечности». Дрексель был знаменитым проповедником при баварском дворе в Мюнхене, обеспечивая прямую связь с европейской католической духовностью того времени. Вустер также дорожил рукописной версией «Любви к Богу», предположительно, одноименным трактатом святого Франциска Сальского. Третьим любимым текстом была «Книга терпения», которую я предполагаю, что это произведение с таким же названием, написанное несгибаемым валлийским католиком Ричардом Уитфордом, другом Томаса Мора (я готов, чтобы меня поправили). Если это так, то это также связывает Вустер с местным валлийским католическим сопротивлением, а также с современной Европой.
Вустер был очень лояльным подданным Короны, но это не мешало ему незаметно поддерживать и наставлять целую сеть местных иезуитов, которые сделали южные границы Уэльса таким же сильным бастионом активного народного католицизма, как и любая часть Британия. И все сосредоточено на реглане.
Если бы у нас были современные сведения о том, каким был Реглан в те ослепительные годы… но у нас есть.
По мере того как роялисты постепенно теряли позиции в Англии, их сторонники тяготели к Уэльсу и к таким крепостям, как Раглан. Одним из них был священнослужитель Томас Бейли из знатной англиканской семьи. Его отец, Льюис Бейли, был епископом, написавшим «Практику благочестия», одну из самых продаваемых религиозных книг века, которую переводили по всей протестантской Европе. Но стойкий протестант Томас Бейли был очарован Вустером, с которым прожил несколько лет, и его вера привлекла его. После того, как Раглан пал перед силами парламента и война была проиграна, Томас путешествовал по католической Европе и сам (сенсационно) обратился в католицизм. Он закончил свою карьеру священником и плодовитым писателем на католические темы.
Бейли собрал множество рассказов о Вустере, которые он представил в виде рассказов, завершающихся остроумными или мудрыми высказываниями, то есть афоризмами или апофегами, с сильным акцентом на религиозные темы. В 1650 году он опубликовал их под названием «Вустерские апофтегмы или остроумные изречения достопочтенного Генриха (покойного) маркиза и графа Вустера, доставленные в нескольких случаях», обширную книгу, насчитывающую около 20 000 слов. Весь текст доступен в сети. Он не претендует на то, чтобы быть чем-то вроде биографии, и на самом деле совершенно другой. Но это не умаляет его ценности.
Есть впечатляющие ресурсы по социальной истории. Например, местную пару представляют маркизу после свадьбы. «Невеста была красивой, порядочной женщиной, с красивыми чертами лица, прекрасным глазом; но был ужасно изуродован оспой». Маркиз изо всех сил пытается найти что-то, что он мог бы ей сказать, а затем начинает впечатляющий диалог о социальной роли женщины. Он заключает:
Церковные записи могут зафиксировать тот факт, что эта пара поженилась в определенное время, но как иначе мы можем получить представление о том, сколько людей, гуляющих в это время, будут настолько «жалко изуродованы» оспой и другие болезни?
Настолько богат материал, что трудно понять, что пробовать. Вся атмосфера замка в то время была атмосферой двора эпохи Возрождения, с его ошеломляющей смесью сверхъестественного и научного, и в каждой точке мы, кажется, находимся в пьесе Шекспира. В 1642 году, когда молодой принц Уэльский посетил Раглан, чтобы заручиться поддержкой военных действий, в отчете о щедром гостеприимстве отмечается, что «некоторые из главных комнат были богато увешаны аррасской тканью, полной живых фигур и древних британских историй. ». Британцы в этом контексте явно означали валлийцев, и нам очень хотелось бы узнать, что это были за истории. Цимбелин? Брут? Артур? Средневековые валлийские принцы? Оратор, приветствовавший принца, подчеркнул, что «Слава бриттов состоит в том, что мы являемся истинными оставшимися и единственными людьми этой земли. Они, а не мятежные англичане, были «настоящими и древними бриттами». Между прочим, этим приезжим принцем был будущий король Карл II.
Не менее древними, чем у бриттов, были легенды и суеверия, окружавшие дом и семью, указывающие на сложную духовную вселенную, в которой жили и действовали даже самые образованные элиты. Бейли отмечает, что
Бэйли перечисляет несколько старых предполагаемых пророчеств и на самом деле цитирует поэтический валлийский текст одного из них. Все эти видения много цитировались и обсуждались во время парламентской осады замка в 1646 году и его фактического падения. В том числе
Чтение всего этого многое говорит нам о мировоззрении армий того времени и даже их командиров. Как я уже отмечал ранее, даже солдаты Первой мировой войны были очень открыты для суеверий, мечтаний, видений и пророчеств: тем более их предки 1640-х годов.
Но в то же время этот древний дом с привидениями был в авангарде научных достижений. Сын и преемник Вустера Эдвард Сомерсет был гением науки, много писал о современных изобретениях, включая ирригационные и гидравлические устройства. Его «Век изобретений 1663 года» является памятником научной революции. Наиболее известно то, что он предложил свою собственную новаторскую версию паровой машины, «замечательный и самый действенный способ поднимать воду с помощью огня», и опубликовал описание того, что он скромно назвал «самой потрясающей машиной, управляющей водой». Ричард Хаслам описывает, какРеглана
Изысканные сады Реглана были снабжены механическими приспособлениями для создания удивительных и ужасающих эффектов. Мне нравится думать об этом сыне - тогда известном как лорд Герберт - как о реальном Просперо, и он творил соответствующую магию. Я не могу ответить на этот вопрос, но использовал ли он когда-нибудь эти технологии для создания эффектов для маскарадов или перформансов? Просто для сравнения: в 1634 году в другой могущественной валлийской пограничной крепости в замке Ладлоу, примерно в пятидесяти милях к северу от Реглана, был представлен Мильтоновский маскарад «Комус».
Bayly рассказывает одну прекрасную историю, которая почти соответствует сценарию классического маскарада, но в реальной жизни и со смертельной серьезностью. В преддверии войны в 1642 году разгневанные местные крестьяне («некие деревенщины») подошли к замку Раглан и потребовали обыскать его в поисках оружия. История не знает, хватались ли они за вилы. Маркиз Вустер действительно был ведущим католиком и роялистом.
В этих угрожающих обстоятельствах, WWPD? Что бы сделал Просперо? Маркиз повел их по территории, а потом выдал свое удивление:
Наконец маркиз провел их по высокому мосту, перекинутому через ров между замком и большой башней, где лорд Герберт недавно соорудил некоторые водопроводные сооружения, которые, когда несколько машин и колеса должны были быть запущены, большое количество воды через полые каналы акведуков должно было спускаться с вершины высокой Башни.
Этот конкретный остров действительно был полон шума. Калибаны услышали и бежали.
Подробнее в следующий раз.
Я благодарю моих коллег из Baylor Дэна Уоткинса и Дэвида Уитфорда за ответы на вопросы, возникшие в связи с этим постом.