Связаны ли католики заповедями Ветхого Завета, или Новый Завет отменяет старый? Более того, почему получается, что католицизм выборочно придерживается одних частей Ветхого Завета, игнорируя при этом другие?
В следующем изложении я обозначу три заповеди Торы, которые составляют структуру старого закона. Затем я постараюсь показать, что через Христа католики придерживаются Моисеева закона.
Тора
Закон Мозиака более известен как Тора. Тора (иврит для обучения) может относиться ко всей еврейской Библии. Однако правильнее говорить о Торе как о первых пяти книгах Ветхого Завета. Для целей этой статьи я ограничусь первыми пятью книгами.
Можно выделить три заповеди, составляющие структуру Торы. Они моральные, церемониальные и судебные. Эти заповеди будут рассмотрены ниже.
Тора также важна для католического богословия. Мало того, что он содержит повествования о сотворении и событиях, приведших к изгнанию из рая, Тора также включает Десять Заповедей. Таким образом, Тора предоставляет множество данных для католического богословия. Действительно, католические учения о первородном грехе и морали во многом основываются на Торе.
Новый Завет
Новый Завет относится ко второму разделу Библии и состоит из двадцати семи книг. Как включающий откровение Иисуса Христа, Новый Завет понимается христианами как Новый Завет. Тем не менее, этот Новый Завет между Богом и человеком предназначен не для замены Моисеева завета, а для его исполнения.(Матфея 5:17). Действительно, основой католического нравственного учения являются Десять Заповедей.
И все же это подводит нас к рассматриваемому вопросу. Если Тора играет такую важную роль в католическом богословии, не должны ли католики быть связаны всей Торой?
Мы должны углубиться в то, как католицизм интерпретирует Библию, чтобы понять ответ.
Чтение Бытия через Откровение
Фраза каноническая критика относится к пониманию Священных Писаний, рассматривая Библию как единое целое. (См. работу Бреварда Чайлдса). Каноническая критика стремится понять Ветхий Завет в свете Нового Завета.
Что еще более важно, понимание Священного Писания как развертывания Божественного Откровения позволяет нам осознать, что католицизм действительно придерживается Торы, только таким образом, который не предусмотрен иудаизмом и часто не понимается христианами.
Чтобы понять это яснее, мы должны проанализировать заповеди и положения Торы.
Божественная педагогика и Тора
Выгодно разделить учения Торы на три заповеди: моральную, церемониальную и юридическую. Эти заповеди можно понимать как форму Божественной педагогики. То есть, как Бог стремился научить человечество правильно жить.
Нравственные заповеди Торы - это те учения, которые касаются законов природы и того, как человечество должно себя вести. Наиболее заметными из этих моральных заповедей являются Десять Заповедей.
Церемониальные заповеди - это те аспекты, которые касаются того, как следует поклоняться Богу. Это будет включать в себя различные диетические законы, перечисленные в Книге Левит, а также то, как следует поддерживать Храм.
Наконец, судебные предписания касаются того, как люди должны относиться к другим. Эта заповедь включает в себя такие разнообразные темы, как торговля, правосудие и надлежащий порядок управления государством.
Нравственные заповеди известны человеку в силу его разума и, как таковые, должны пониматься как универсальные и постоянные. Иными словами, моральные предписания являются категорическими императивами (если использовать термин Иммануила Канта). Они обязательны для всех людей во все времена.
Судебные и церемониальные предписания предназначены для обращения к определенному аспекту жизни; а именно, как человек должен управляться и как человек должен поклоняться Богу. Тем не менее, моральные заповеди должны дополнять судебные и церемониальные заповеди.
Очертив те аспекты Божественной педагогики, которые проявляются в Торе, мы готовы увидеть, как эти три аспекта находят свое осуществление в Иисусе Христе.
Вероятно, что Евсевий Кесарийский впервые сформулировал учение о тройственном служении Христа примерно через триста лет после Распятия. Катехизис формулирует служения следующим образом: «Иисус Христос - это Тот, Кого Отец помазал Святым Духом и поставил как Священника, Пророка и Царя.”
Цель следующей части этого тезиса состоит в том, чтобы доказать, что тройственные должности пророка, священника и царя соответствуют трем заповедям Ветхого Завета; моральный, церемониальный и судебный.
Иисус как священник, пророк и царь
По Моисееву закону церемониальные заповеди включали в себя надлежащее поклонение Богу. Эта обязанность легла на священников. Священник приносил жертвы, необходимые для искупления греха (см. Левит 17:11). Таким образом, священник был посредником между человеком и Богом.
Поскольку католицизм утверждает, что Иисус есть и Бог, и человек, Он является посредником между человеком и Богом. Более того, предлагая Себя на распятие, Иисус становится совершенным искуплением за грех.
Поэтому Иисус действует как посредник и как жертва за грех (2 Коринфянам 5:21), исполняя церемониальные предписания Торы.
В контексте Библии пророк - это тот, кто говорит истину, которую Бог стремится провозгласить. Эта способность не рождена человеческим разумом. Скорее, именно сила Святого Духа, действующая в человеке и через него, делает возможным пророчество. (Леверинг, Мэтью. Исполнение Христом Храма и Торы. University of Notre Dame Press, 2002).
Иисус не только завершает Шма Ветхого Завета (Второзаконие 6:4-9), но и совершенствует его в новом законе: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».
Иисус как пророк (Луки 24:19) служил для открытия нового завета. Поскольку этот новый завет основывается на любви, теперь он становится моральным кодексом для человечества, выполняя нравственные заповеди Ветхого Завета.
Последняя должность, к которой нужно обратиться, это должность короля. Этот пост следует понимать в двух аспектах.
Первый аспект царствования Иисуса влечет за собой совершенный порядок творения. Этот правильный порядок, утраченный при падении человека, теперь исправлен Христом. Поскольку Царство Божие воздействует на человека, оно должным образом упорядочивает его отношения с другими людьми, а также с Богом.
Вторым аспектом царствования Иисуса является достижение совершенной справедливости. Иисус не только стал грехом (2 Коринфянам 5:21), Он также заплатил долг человечества за грех (Римлянам 5:5-9). Этот двойной акт Распятия устанавливает совершенную справедливость. Именно установление совершенной справедливости в сочетании с правильным порядком творения исполняет судебное предписание Торы.
Вывод
В приведенном выше изложении я резюмировал Тору и три заповеди старого закона. Я предположил, что тройственное служение Христа соответствует трем заповедям, содержащимся в Торе.
Наконец, мы должны сказать, что креститься в католической церкви означает привиться к мистическому телу Христа. Поэтому, будучи членами мистического тела Иисуса, верующие пожинают плоды тройственного служения Христа и, таким образом, придерживаются трех заповедей Торы.