Мы, католики, уже должны были оправиться от шока протестантской Реформации, хотя ее последствия сохраняются. Это была монументальная катастрофа, как и раскол между западной и восточной церквами в одиннадцатом веке. И то, и другое произошло из-за греховности и скупости духа, корысти и надменности рукоположенных, и слишком частого убеждения христиан всех мастей, что «мой путь или большая дорога!» Я знаю, что церковь нуждается в реформе сегодня, как и тогда (и всегда будет). Предлагаемые цели реформы основаны на моем восприятии того, как церковь выглядит сейчас и какой она должна быть, а также ценностей, поставленных на карту. Тот факт, что мои предложения были бы сразу же отвергнуты иерархами по догматическим причинам и даже богословами, если бы они потрудились взглянуть на них, не является оправданием для того, чтобы воздерживаться от формулирования их в качестве предложений. По крайней мере, несколько предложений полезны для того, чтобы направить прожектор общей озабоченности на темные области, в которых Церковь не соответствует идеалам Евангелия. Поскольку я когда-то был активной частью Церкви, в отличие от самой церкви, я имею крошечную долю в ее нынешнем недомогании. Как пожизненная маленькая часть церкви, я несу ответственность говорить о том, что я люблю, пока не стало слишком поздно.
Модель необходимости реформы дают не только чрезвычайные промахи текущего, шестнадцатого и одиннадцатого веков, но и новозаветная картина первосвященников и фарисеев, которые являются предшественниками католической иерархии и моделей и рассказ о критике их Иисусом. Сами папы и епископы постепенно переняли аспекты и значения еврейской жреческой касты, а также языческого духовенства Рима и правящей элиты Империи в качестве образцов для своего собственного первосвященства. Фактически. они выглядят и ведут себя как первосвященники и римские правители, не так ли?
В качестве изложения основ сотериологии и экклезиологии, лежащих в основе моих нескольких предложений по реформе, я предлагаю следующие основные убеждения:
Иисус есть Спаситель и Сын Божий, через веру в Которого люди достигают общей зрелости и обещают вечную жизнь. Я верю вместе со Святым Павлом и всей христианской традицией, что жизнь, смерть и воскресение Иисуса дали нам надежду на это спасение здесь и в будущем
Милосердно благодать Божия достигает всех нас, даже самых непокорных грешников, через природу и историю. Божий план и Божья благодать предназначены для всего человеческого рода, которому предопределено Царство Божие. Все формы христианской жизни и все формы религиозной жизни, и даже жизнь без Бога, могут быть затронуты и, вероятно, затронуты благодатью и промыслом Божиим. По крайней мере, все призваны к одному телу Христову
Все христиане - христиане-католики. Все они члены одной церкви. Церковь уже едина (она всегда была вопреки нам) в единстве веры, надежды и любви, как уже един человеческий род, несмотря на свои разделения и смертельные напряжения. Все церкви являются таинством Бога, как и Сам Иисус. По происхождению и судьбе мы едины, даже если при этом ведем себя дурно и греховно по отношению друг к другу
Христиане предназначены для жизни в сообществах, как это было в начале. Церкви имеют решающее значение для обретения и взросления в вере, надежде и любви. Евхаристия, слушание Священных Писаний, проповедь и миссия в общинах - основные упражнения христианского богослужения, веры и жизни
Разделения среди христиан, да и среди людей, искусственны, надуманы, случайны и греховны, особенно те, которые вызваны кажущимся всеобщим убеждением, что «мы» правы, а «они» не правы. «Они» могут быть, но и мы тоже, и нам всем нужно расти в поисках и выражении того, что делает нас едиными, как это делали ранние христианские церкви, рассчитывая на Святого Духа
Точные правительственные и ритуальные структуры в церквях естественны и необходимы, но остаются второстепенными по отношению к процессу откровения, спасения и общественной жизни. Иисус не устанавливал «Церковь», которая была бы «истинной», в отличие от церквей, которые более или менее истинны или которые Он не устанавливал. Он не оставил Израиль и не оставил церкви. Каждая церковь, в которой проповедуется Евангелие и жизнь ведется согласно этому Евангелию, является более или менее истинной церковью. Все они одинаково связаны единством веры, надежды и любви. Единая Истинная Церковь, чистая Церковь, есть эсхатологическая реальность, к которой мы устремлены благодатью, а не историческая реальность, идеальный образ, увы, подверженный различным идеологическим манипуляциям, а не вещь
- Иерархизм и клерикализм, которые характеризуют Римско-католическую церковь (и другие христианские церкви!) не являются вопросом положительной воли Бога или повеления Иисуса, и исторически нанесли церкви достаточно вреда, чтобы разумно привести к вывод о том, что они являются препятствиями для жизни христианских общин, находящихся в их рабстве. Они должны быть устранены, а социальный облик католических общин реструктурирован. [1]
Вселенская церковь - не разделенная церковь
Цель реформы сегодня состоит в том, чтобы воссоздать вселенскую церковь, которая представляет собой общение поместных церквей, сообщество общин, а не папскую монархию, которая правит по божественному праву и контролирует епископов и церкви, формируя формальное единство единиц. а не жизненно важное сообщество сообществ. Некоторые из восточно-православных и униатских церквей, а также англиканская община могли бы в какой-то мере послужить отправной точкой для размышлений, хотя и они сильно одержимы пороками иерархии и клерикализма. Распространение национальных конференций епископов после Второго Ватиканского собора было шагом в этом направлении, но за ними наблюдал нервный «Петр» на заднем плане, обеспокоенный тем, что конференции просто могут действовать в вопросах веры и практики, не сверяясь с «Петром». Только «Петр», только монарх может действовать и говорить за вселенскую церковь, так они думают! Растущие горизонтальные отношения епископов и церквей были тщательно и все более ограждены всегда существовавшими и более внушительными вертикальными отношениями отдельных епископов с папой. Даже когда епископы собирались в Риме на недавних синодах, синоды не могли говорить с церквями или от их имени! Они должны были представить свои выводы папе и его курии, которые, в свою очередь, решали, что можно сказать, и опускали то, что им нравилось. Стремление Папы Франциска к синодальной церкви похвально и мужественно, но оно должно распространяться на синодальные поместные церкви и региональные церкви. Паполатрия должна прийти в упадок по мере распространения синодальности.
[1] Полезным кратким изложением проблем клерикализма является Синди Вуден, «Клерикализм: культура, допускающая злоупотребления и настаивающая на их сокрытии» (Crux, 8 /23/18). Убедительное и интересное обсуждение рукоположенного священства можно найти в книге Гарри Уиллса, Почему священники? Несостоявшаяся традиция (Нью-Йорк: Penguin, 2013).