Св. Августин предостерегает нас от осуждения других, думая, что мы выше их, потому что мы верим, что мы святее их. Мы не должны судить других как грешников, достойных нашего презрения, потому что они не оправдывают наших ожиданий по отношению к ним, ожиданий, основанных на наших симпатиях и антипатиях и на том, что мы легко можем сделать. Это потому, что когда мы делаем это, мы принимаем многие пороки, такие как гордыня, пороки, которые показывают, что мы далеко не так святы, как мы думаем о себе. Наше отношение к ним может указывать на то, что мы на самом деле гораздо хуже тех, кого осуждаем. Ведь мы рискуем навлечь на себя осуждение:
Поэтому может случиться, что кто избегает истинных грехов, и сознает в себе истинные добродетели, и благодарит за них Отца светов, от Которого исходит всякое благое дарование и всякий совершенный дар, однако будет проклят из-за порока гордыни, если в своем превосходстве презирает других грешников, особенно тех, которые исповедуют свои грехи в молитве или хотя бы только в мыслях, так как это очевидно для Бога. Такие грешники, действительно, заслуживают не высокомерного порицания, а милости, не тронутой отчаянием.[1]
Мы не должны презирать тех, кого считаем грешниками. Мы не должны обращаться с ними грубо, оправдывая оскорбительное поведение тем, что они заслужили то, что получили, из-за того, что они сделали. Вместо этого нам нужно проявить к ним милость и любовь, помня, что мы получили милость и любовь от Бога, несмотря на все, что мы сделали или не сделали. «Ибо Бог всегда милостив и снисходителен к тому человеку, который подражает Ему в милосердии, ибо святые и избранные, бедные и немощные, все нуждаются в милости, так как ни один из них не может жить в этой жизни без греха. [2] Или, как писал святитель Иоанн Кронштадтский:
Любите каждого человека, несмотря на то, что он впал в грех. Не обращайте внимания на грехи, но помните, что основа человека одна - образ Божий. Нас поражают слабости других людей; они злобны, горды, завистливы, скупы, алчны, жадны; но и ты без зла - может быть, даже в тебе его больше, чем в других. По крайней мере, в отношении грехов люди равны. [3]
Мы должны быть милосердны, подражая милосердию Божию. Мы должны любить всех, как и Бог любит всех. Божью милость, сострадание и любовь можно метафорически увидеть в том, как матери любят своих новорожденных детей, отдавая себя, а иногда и свое тело, своим детям, чтобы их дети могли исполнить все свои желания и нужды. «Милосердию Творца в творениях Его мы учимся на примере матерей, которые, любовно вскармливая своих детей на своей груди, превосходят всякое милосердие». [4] Вот как мы должны вести себя с другими. Мы должны отдаваться им, и так же, как матери любят своих детей, что бы они ни сделали, мы должны любить их, что бы они ни сделали, проявляя эту любовь в том, как мы к ним относимся. Если мы оскорбляем их, высмеиваем или оскорбляем их, нам еще предстоит проявить всю полноту этой любви, показав, что мы далеко не святы или просто сами по себе.
Мы должны делать все возможное, чтобы улучшить жизнь других; мы не можем игнорировать несправедливость в мире. Наше милосердие поэтому должно проявляться в том, как мы содействуем справедливости, делая все, что в наших силах, для устранения различных зол, различных несправедливых страданий из жизни других, даже если мы увещеваем их делать все возможное, чтобы не прибавлять такие несправедливости в самом мире: «Итак, как милосердие требует, чтобы мы изгоняли эти зла от других, так невинность запрещает нам причинять их». [5] Чем хуже мы обращаемся с другими, чем больше мы заставляем их страдать, тем больше мы теряем из виду милосердие и рискуем потерять такое милосердие для себя. Резкие слова, хотя они и могут легко исходить от нас, когда мы рассержены, когда мы ранены действиями и колкостями других, только ухудшают положение; вместо того, чтобы возвышать людей, мы разрушаем их еще больше. Еще хуже, когда обладающие властью над другими не умеют быть милостивыми и добрыми, ибо их слова, их действия имеют гораздо больше способности поразить и погубить, чем не имеющие такой силы, поэтому св. Хильдегард ясно дала понять, что начальники, те, кто наделен властью, должны действительно следовать тому, как матери с любовью обращаются со своими детьми:
Точно так же, если начальство и грубит своим подчиненным, то не назидает их, а вводит в заблуждение. Ибо начальник должен просеивать слова своего учения с материнской сладостью, чтобы его подчиненные с радостью разинули рот и проглотили их.[6]
На случай, если мы подумаем, что некоторым людям нельзя помочь ни милосердием, ни любовью, что некоторые настолько ожесточаются, что будут сопротивляться милосердию, и таким образом оправдывать себя, когда мы оскорбляем их, апологет Макарий указывает, что Бог никого не оставляет, ибо ко всем проявляет любовь и милосердие, надеясь через это на спасение всех:
Но, говоря это, Апостол не думал, что одни помилованы от Бога, а другие не помилованы, но ожесточены сердцами, но что все помилованы от Бога и спасены, говоря: «Тот, кто хочет, чтобы все люди спаслись».[7]
Мы должны встать на путь милосердия, ставя милосердие во главу угла наших действий по отношению к другим. Мы не должны придумывать оправдания, чтобы оправдать осуждающее отношение к тем, кого мы считаем грешниками. Мы всегда должны относиться ко всем с любовью, призывая всех делать лучше, а не угрожать им или плохо относиться к ним за то, какими ужасными мы их считаем.
[1] Св. Августин, «Святая Дева» в «Трактатах о браке и других предметах». Транс. Джон Маккуэйд. Эд. Рой Дж. Дефаррари (Нью-Йорк: Fathers of the Church, Inc., 1955), 181.
[2] Святая Хильдегарда Бингенская, «Письмо 307» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». Том III. Транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 2004), 107.
[3] Святитель Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе. Транс. Э. Э. Гулаефф (Лондон: Cassel and Company, Ltd., 1897; переиздание Джорданвилль, Нью-Йорк: Монастырь Святой Троицы, 2000), 95.
[4] Св. Иероним, Комментарий к Исайе в Св. Иерониме: Комментарий к Исайе; Проповедь Ориген 1-9 на Исайю. Транс. Томас П. Шек (Нью-Йорк: Paulist Press, 2015), 861.
[5] Св. Августин, «Образ жизни католической церкви» в книге «Католический и манихейский образ жизни». Транс. Дональд а. Галлахер и Иделла Дж. Галлахер (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1963), 42.
[6] Святая Хильдегарда Бингенская, «Письмо 155r» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». Том 2. Транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 1998), 100.
[7] Макарий, Апокрит. Транс. Джереми М. Шотт и Марк Дж. Эдвардс (Ливерпуль: издательство Ливерпульского университета, 2015), 196.