У меня есть подруга, викканская жрица; на ее машине есть наклейка на бампере, которая просто гласит: «Ведьмы лечат». Что бы вы ни думали о ведьмах (или викканах), я предлагаю вам подумать над этим вопросом вместе со мной: почему у христиан нет наклейки на бампере с надписью «Христиане исцеляют?»
В конце концов, Иисус создал себе репутацию целителя и чудотворца. Прочтите Евангелие от Матфея, главы 8 и 9 - только что прочитав свою основополагающую Нагорную проповедь, Иисус начинает настоящее исцеляющее веселье - и не только исцеляет, но и изгоняет бесов, воскрешает умершую девушку и даже успокаивает бурю. И помните, Иисус сказал своим последователям, что всякий, кто верит в него, сотворит «даже больше» (от Иоанна 14:12). И, конечно же, исцеление и чудотворения продолжаются в Деяниях Апостолов, когда ученики вступают во владение после вознесения Иисуса.
Если вы христианин-пятидесятник, вы, вероятно, верите в чудесное исцеление; например, популярный харизматичный писатель Фрэнсис МакНатт построил свое служение на прославлении исцеления как сверхъестественного дара Святого Духа (написание таких книг, как «Исцеление» и «Исцеляющая молитва»). Некоторые другие церкви, такие как «Христианские ученые» и «Единая школа христианства», также делают акцент на духовном исцелении. Но похоже, что большинство традиционных христиан считают исцеление чем-то, что Бог делает, в основном, с помощью обычной медицины.
Говоря это, я не хочу умалять чудо современной медицины или многих самоотверженных и часто героических работников здравоохранения во всем мире, которые действительно посвятили свою жизнь науке исцеления. Врачи, медсестры и другие медицинские работники являются настоящими целителями, и для очень многих людей обычный процесс получения качественной помощи от врачей и других поставщиков медицинских услуг может быть всем, что им нужно, чтобы получить, восстановить или сохранить свое здоровье.
Но ослепляет ли нас наука об исцелении от духовного измерения исцеления? Действительно ли возможно, если говорить духовно, для христиан - для всех христиан - принести исцеление в жизнь тех, кого они знают и любят? Я не утверждаю, что это магия (во что мог бы поверить мой друг-виккан); все исцеление с христианской точки зрения естественно начинается с Бога. Но разве Бог исцеляет только руками того, кто имеет высшее медицинское образование?
Елеосвящение (крайнее и другое)
Возможно, нет лучшего признака того, как христианство утратило свою изначальную миссию исцеления в мире - и как эта исцеляющая миссия может возродиться в наше время - чем католическое таинство «Елеопомазания больных»..”
До 1972 года это таинство было известно как «Чрезвычайное Елеосвящение» (помазание - латинская форма «помазания»). Слово «экстремальный» используется здесь в архаическом смысле: оно означает «последний». Таким образом, это помазание обычно понималось как «последнее помазание» или, если использовать более популярный термин, «последние обряды».
Технически последние обряды включают в себя больше, чем просто помазание больных; это включает в себя возможность для умирающего исповедовать грехи в последний раз, а затем принять Евхаристию. Но весь смысл этой идеи последних обрядов в том, что это происходит только тогда, когда смерть неизбежна.
Я до сих пор помню, как мой катехизатор (учитель, который помог мне подготовиться к тому, чтобы стать католиком) сказал: «Проблема с «последним обрядом» в том, что если бы священник появился, а ты не был при смерти, это бы испугало меня». тебя до смерти!» Какая ирония в том, что ритуальное действие, предназначенное для празднования исцеляющего действия Бога, часто совершалось только в то время, когда физическое исцеление уже не считалось вероятным?
В 1972 году слово «крайний» было упразднено, а слово «помазание» заменено на менее суровое (и зловещее) слово «помазание». В наши дни многие католические церкви предлагают это таинство на регулярной основе - может быть, в одно воскресенье каждого месяца священник совершает помазание после мессы, и любой, у кого есть какое-либо недомогание, может принять его. Любой недуг: физический, психологический или духовный.
Я получил помазание от болей в спине. Я знаю людей, которые принимали это как часть своего пути к излечению от депрессии. Это праздник не только для людей, которые боятся умереть, - это праздник исцеления во всех его проявлениях.
И снова нет ничего волшебного ни в масле, ни в священнике, совершающем помазание. Исцеление, как и всякое исцеление, в конечном счете исходит от Бога. Но причастие является мощным напоминанием о том, что наши молитвы, ходатайства и любовь друг к другу сами по себе являются исцеляющими бальзамами.
Да, это правда, что не каждый, кто принимает это таинство, обязательно излечивается от того недуга, с которым имеет дело. Но это точно так же, как и не все, кто идет к врачу, получают лекарство, на которое они могли бы надеяться. Исцеление иногда является физической реальностью, иногда драматической реальностью (это то, что мы называем чудом), но исцеление может так же легко быть предложено только нашему духу, принося нам исцеление, которое Бог желает дать нам, даже если это не обязательно исцеление, которое мы думаю, мы хотим.
Целитель, который нуждается в исцелении
Henri J. M. Nouwen написал много замечательных книг, но одна из его самых любимых работ - «Раненый целитель». Это книга о служении (Нувен пытается ответить на вопрос «Что значит быть служителем в нашем современном обществе?»), но, конечно, автор связывает точки между служением, исцелением и экзистенциальной реальностью, которую мы все так или иначе ранены. Христиане говорят о Христе как о сыне Божием, втором лице Святой Троицы, и тем не менее даже Христос исцеляет раны своего распятия. Если Христос - раненый целитель, то насколько больше это верно для остальных из нас?
Исцеление - научное или духовное, сакраментальное или харизматическое, мирское или чудесное - всегда дар от Бога, и все же это дар, который мы обычно получаем из рук другого - врача, служителя, психолог, молитвенный партнер, член семьи или друг. Все эти люди - все они - «раненые» целители. Мы не исцеляем с позиции силы, а скорее позволяем Божьему исцелению течь через нас, даже через нашу слабость, нашу рану, нашу уязвимость.
По словам Анри Нувена, «ибо служитель призван осознать в своем сердце страдания своего времени и сделать это осознание отправной точкой своего служения. Пытается ли он войти в смятенный мир, обратиться к судорожному поколению или поговорить с умирающим, его служение не будет воспринято как подлинное, если оно не исходит из сердца, израненного страданиями, о которых он говорит».
Я думаю, что важно не ограничивать лечение только тем, чем занимаются профессионалы. Да, врачи, психологи или даже священники (как служители сакраментального исцеления) - все они играют особую и особую роль агентов исцеления. Но это не значит, что остальным из нас негде участвовать в распространении Божьей исцеляющей любви в нашем израненном, страдающем мире. Если вы пострадали от пращей и стрел жизни, то у вас есть потенциал стать раненым целителем. Мы все можем быть служителями этой особой благодати, независимо от того, является ли она «сакраментальной» или нет.
Исцеление и созерцание
Как это связано с практикой созерцания? Мы живем во время, когда христиане начали восстанавливать созерцание (и мистицизм) как неотъемлемое право всех людей, а не только сверхсвятых или полновременных религиозных лидеров. Как описал это II Ватиканский собор, существует «всеобщий призыв к святости». Параллелью, конечно же, является вышеупомянутое пятидесятническое/харизматическое движение. Хотя его буйный стиль богослужения и евангельское богословие могут не всем прийтись по вкусу, пятидесятники, несомненно, многое сделали для восстановления идеи о том, что мы все призваны быть целителями (и пророками, и так далее - но пока давайте просто сосредоточьтесь на служении исцеления). Созерцание напоминает нам, что всем нам предлагается успокоиться и познать Бога, осознать, что Бог приходит к нам в звуке полнейшей тишины, и что наша судьба как последователей Христа состоит в том, чтобы признать и прославить то, что мы все сотворены в Божественный образ и подобие. Духовный дар исцеления просто выводит это на новый уровень.
Христос исцеляет.
В тишине мы с тобой обнаруживаем, что мы буквально едины со Христом.
Посчитайте: вы призваны быть целителем.
Что это значит? Я не думаю, что это означает, что каждый призван быть евангелистом в телевизионном стиле, который помогает людям встать с инвалидных колясок или преодолеть изнурительные синдромы. Такие целители подобны мистикам, которые могут левитировать или годами жить только на Святом Причастии. Возможно ли такое? Я не знаю, может быть, это так. Это нормально или обычно? Точно нет. В любом поколении есть только один Клэптон или Сеговия, но, слава богу, миллионы людей призваны создавать прекрасную музыку на гитаре. Исцеление действует таким же образом. Не сравнивайте себя со знаменитым чудотворцем или известным святым, таким как Мать Тереза. Спроси в своем сердце, каково мое призвание? И стремитесь быть верным ответу, который появляется.
Некоторые из нас призваны быть целителями с научной точки зрения - как врачи, медсестры, терапевты и другие поставщики медицинских услуг. Другие обеспечивают более духовное исцеление, как священники, служители, пасторы или другие духовные лидеры. Но исцеление также может быть направлено через способность приготовить кому-то хорошую еду, или предложить сочувствующее, внимательное выслушивание, или маршировать за социальную справедливость. Некоторые из нас приносят исцеление через искусство и творчество различными способами. Музыка, танец, поэзия, рисование… есть так много способов создать красоту, и красота может быть исцеляющей силой. Вероятно, будет мудро не сомневаться в том, какие благословения мы способны принести другим, и избегать двойного искушения переоценки или недооценки роли, которую мы призваны играть в домостроительстве Божественной благодати и Божьей исцеляющей энергии.
Буддийская писательница Шарлотта Джоко Бек написала книгу о дзен под названием «Ничего особенного». Мне нравится восхитительный каламбур, зашифрованный в этих словах: это не только праздник смирения, но и напоминание о том, что с точки зрения дхармы действительно есть что-то особенное в «ничто» - в пустоте и непостоянстве. Христианским следствием этого является kenosis, богатая греческая работа, которая появляется в Новом Завете только один раз, означая пустоту, например: «Пусть в вас будут те же мысли, что и во Христе Иисусе, Который, хотя и был в образе Бог не считал равенство с Богом чем-то, чем можно эксплуатировать, но опустошил себя, приняв образ раба, родившись в человеческом подобии». (Филиппийцам 2:5-7). Самоопустошение Христа сделало воплощение возможным; ему пришлось отказаться от своей божественности, своей божественности, чтобы «упасть» в утробу Марии и принять обычную беспорядочную жизнь человека.
Ты и я тоже призваны к жесту пустоты, но вместо того, чтобы освободиться от божественного, нам, возможно, придется освободиться от раздувания эго, или собственной важности, или самосознания, или эгоизма. -клевета. Конкретный вопрос варьируется от человека к человеку. Но именно в этом «ничего особенном» опустошении мы создаем пространство для действия Святого Духа - так сказать, священное пространство для локтей. И когда у Духа есть место в наших сердцах, могут происходить чудеса. Опять же, они могут быть крошечными чудесами (или нет), они могут казаться совершенно обычными и обыденными (или нет), но что объединяет все эти чудеса, так это то, что через них течет исцеление, происходит исцеление.
Если вы практикуете сакраментальную, «католическую» форму христианства, ничто из этого не должно принижать или отвергать духовную красоту и силу сакраментального помазания. Моя дочь несколько раз причащалась, последний раз за день до смерти, когда это действительно было частью ее последнего обряда. Это были мгновения благодати, пусть и не сотворившие чуда - по крайней мере, на первый взгляд. Но я подозреваю, что чудеса были надежно спрятаны в наших сердцах. Я знаю, что получил милость в те моменты, и я уверен, что Рианнон тоже.
Прославление всеобщего призыва к исцелению заключается не в том, чтобы отвергнуть красоту сакраментального исцеления, а в том, чтобы расширить его охват, признав то, что Новый Завет называет священством всех верующих. Мы все призваны к святости. Мы все призваны к священству. Мы все призваны быть мистиками и созерцателями. И все мы призваны быть целителями. Теперь самое интересное: понять, как этот призыв может уникально проявиться в жизни каждого из нас. Пусть приключение начнется!