Браки по договоренности и западные романтические обычаи имеют больше общего, чем мы думаем.
В своей книге «Восхваляя любовь» (2009) французский философ-коммунист Ален Бадью подвергает критике понятие «безрисковой любви», которое, по его мнению, написано на коммерческом языке служб знакомств, которые обещают клиенты любят, не влюбляясь.'
Для Бадью поиск «идеальной любви без страданий» означает «современный» вариант «традиционных» браков по договоренности - не склонный к риску, рассчитанный подход к любви, направленный на уменьшение нашего воздействия. к разногласиям: «Их идея состоит в том, чтобы вычислить, у кого такие же вкусы, те же фантазии, те же праздники, кто хочет одинаковое количество детей.[Они пытаются] вернуться к бракам по договоренности», - пишет Бадью. Философ и теоретик культуры Славой Жижек разделяет схожие взгляды на браки по договоренности, называя их «досовременной процедурой».
Когда дело доходит до взгляда на брак по договоренности на Западе, Бадью и Жижек высказывают относительно деликатную критику. Популярные и научные представления об этой практике почти всегда связывают ее с убийствами чести, нападениями с кислотой и детскими браками. Часто предполагается, что это то же самое, что брак по принуждению; вынужденный, исполненный послушания, предсказуемый - полная противоположность личной свободы действий и романтической любви.
В связи с ростом международной миграции вопрос о том, как западные государства относятся к бракам по договоренности, имеет очень серьезные последствия с точки зрения того, как мы воспринимаем эмоциональную жизнь мигрантов и членов диаспоры. Преобладающее на Западе восприятие незаконнорожденности необоснованно, поскольку оно основано как на игнорировании брака по расчету, так и на непонимании западных норм.
Бадью критикует как либертинизм (поверхностный и нарциссический), так и практики брака по договоренности (лишенные того органического, спонтанного и тревожного желания, которое вдохновляет на эмоциональные проступки). Он утверждает, что любовь реальна, когда она трансгрессивна - разрушительный опыт, открывающий людям новые возможности и общее видение того, кем они могли бы быть вместе. Он обладает силой сломить эго, преодолеть эгоистичный импульс и превратить случайную встречу в осмысленную общую непрерывность. Для Бадью любовь - это не просто поиск адекватного партнера, это конструкция почти травматической трансформации, которая заставляет нас смотреть на мир «с точки зрения двоих, а не одного».
Подавляют ли обычаи брака по договоренности трансгрессивную силу любви, как предполагает Бадью? Может ли выбор брака по договоренности быть актом свободного человека, и чувствует ли этот человек с такой же глубиной, как те, кто познакомился через друга, в колледже или через приложение для знакомств? Любой ответ должен учитывать, что существуют разные практики заключения брака по договоренности и что то, что люди воспринимают как настоящую любовь, различается в разных культурах.
Важно подчеркнуть разницу между браками по договоренности, в которых уважается согласие будущих супругов, и браками по принуждению, когда такое согласие отсутствует. Различая браки по принуждению и браки по договоренности, мы начинаем видеть совпадение культурной логики, лежащей в основе браков по договоренности, и «современных» практик сватовства.
Брак по договоренности обычно относится к широкому спектру практик, в которых родители или родственники выступают в роли сватов. Они знакомят своих детенышей с «подходящими» партнерами и влияют на их личные решения. Такие механизмы довольно распространены на большей части Ближнего Востока и в Северной Африке, а также в Индии, Пакистане, Бангладеш и Китае. Некоторые браки по договоренности являются результатом нескольких различных представлений, организованных семьями или профессиональными свахами, за которыми следуют встречи предполагаемой пары в сопровождении или без сопровождения. Встречи служат прелюдией к семейным обсуждениям, кульминацией которых является решение пары. Другие браки устраиваются только в том смысле, что они получают благословение семей после того, как пара выражает желание вступить в брак (самоустроенные).
В той или иной степени на каждый брак по договоренности влияет сыновнее и социальное давление на деятельность предполагаемой пары. Но таковы и западные браки по форме. В романтической любви социальный класс, образование, профессия, религия (факторы, на которые сильно влияет семья) - все это опосредует и формирует влечение и совместимость. Социальная реальность, в которой мы выросли, формирует нашу свободу выбирать партнеров, даже испытывать желание. Для Бадью любовь становится значимой, когда она подпадает под антипотребительскую политику. Другие находят смысл в других идеалах.
Пары, состоящие в браке по договоренности, часто находят романтику в знакомстве по инициативе семьи, потому что это говорит об их более широкой системе ценностей. Для многих это более умная, более духовная форма любви, потому что она ставит коллективную волю и эмоциональный труд выше сексуальных импульсов и эгоистичной индивидуальности. Возможно, это одна из причин, по которой пары, состоящие в браке по договоренности, выражают высокий уровень удовлетворенности своими отношениями, иногда даже больше, чем пары, состоящие в браке по любви.
Еще одна распространенная критика браков по договоренности звучит примерно так: браки по договоренности не строятся на информированном желании. Поскольку партнеры недостаточно знакомы друг с другом, нельзя ожидать, что они будут испытывать искренние чувства друг к другу. Но, как заметил британский психотерапевт Адам Филлипс, романтическая эйфория, которую мы испытываем по отношению к желанному партнеру, всегда проистекает не из нашего знания о нем, а из предварительных ожиданий встречи с кем-то вроде него: В Missing Out (2013) он пишет:
[Т] человек, в которого вы влюбляетесь, на самом деле является мужчиной или женщиной вашей мечты; … вы придумали их до того, как встретили их. Вы узнаете их с такой уверенностью, потому что в известном смысле вы их уже знаете; и потому, что вы буквально ждали их, вы чувствуете, что знаете их всегда, и в то же время они совершенно чужды вам. Это знакомые инородные тела.
Это ощущение придуманной близости вдохновляет людей на настоящую близость. Браки по договоренности работают таким же образом.
Трудно универсализировать понятия любви, потому что это такое динамичное, тонкое и сложное переживание. Что западные наблюдатели часто забывают, так это то, что люди других культур постоянно совершают тонкие нарушения против ленивых стереотипов, в которых они рассматриваются.
Постколониальная феминистская теория продемонстрировала, что женщины, выбирающие браки по договоренности, не являются пассивными подписчиками патриархальных традиций, а участвуют в переговорах о практике, чтобы изменить баланс сил в свою пользу. Брак по расчету может и не быть идеальным решением проблемы любви, но это и не окаменелый пережиток архаичных времен. Это постоянно развивающееся современное явление, и его следует понимать именно так.
Определение истинной любви, данное Бадью, ограничено, идеалистично и пренебрежительно относится к культуре и опыту большинства людей в мире. Это мешает пониманию того, как любовь может быть выражена и испытана даже в самых, казалось бы, «традиционных» практиках. Это непонимание и ограничение представляют реальную опасность в нашем нынешнем политическом климате.
По мере того, как изменчивый западный политический мир все глубже погружается в ксенофобию и нативизм, эмпатия все больше подвергается риску. Пренебрежительные и стигматизирующие карикатуры на культурные различия могут использоваться - и часто используются - для того, чтобы представить мигрантов и людей в диаспорных сообществах низшими или каким-то образом не заслуживающими уважения.
История неоднократно показывала нам, что представление группы людей как нелюбящих существ служит предпосылкой для плохого обращения с ними. Хотя нам необходимо осудить насильственные и принудительные социальные практики, такие как браки по принуждению, мы не должны клеветать на всю культуру как на нелюбимого «другого». Что это говорит о качестве нашей любви?
Фархад Мирза