Однажды мой друг сказал мне: «Хотел бы я, чтобы христианство не было такой слабой религией! Знаешь, подставь другую щеку, пройди лишнюю милю, блаженны кроткие…». Она устала от этого. Но дело в том, что христианство - не слабая религия (хотя я утверждаю, что оно о ненасилии). Довольно часто этому плохо учат. Луки 6:27-38 [лекция на той неделе, когда это эссе было впервые опубликовано] и его параллель в Евангелии от Матфея являются одними из самых важных фрагментов Священного Писания, в которых мы ошибаемся. В свете этого недоразумения многие христиане предпочитают игнорировать эти учения. На протяжении веков «подставление другой щеки» стало приравниваться к пассивности, позволяющей людям ходить по вам. Но на самом деле это означает обратное![1] Позвольте мне объяснить.
В этой части учения Иисуса, названной Нагорной проповедью, он предлагает альтернативу насильственному возмездию, идею «око за око» или равное возмездие. Однако то, чему он учит в качестве альтернативы, требует мужества, бросает вызов угнетению и является противоположностью пассивности. В версии от Матфея Иисус говорит: «Если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую», - указывая на правую щеку. Во времена Иисуса левая рука предназначалась для избранных нечистых дел. Поэтому, когда человек ударял кого-то, он использовал правую руку. Представьте, что вы ударяете кого-то правой рукой по правой щеке, как указывает Иисус. Это удар тыльной стороной руки. Пощечина тыльной стороной руки предназначалась для унижения, для пощечины слуг или детей и, вероятно, нередко жен. В учении Иисус наставляет того, кого ударили таким унизительным образом, встать прямо и подставить обидчику левую щеку. Это говорит: «Теперь дай мне свой лучший шанс и относись ко мне как к равному. В этом случае угнетатель может либо признать равноправие человека и ударить его по левой щеке, либо отказать в требовании человека. В любом случае, человек, которого ударили, уравнивает вызов. Поступая таким образом, они лишили обидчика их господства.
Следующее высказывание о том, чтобы «отдать свою рубашку или тунику» тому, кто потребовал ваше пальто, относится к похожему сценарию. У Луки Иисус говорит: «от всякого, кто отнимет у тебя плащ, не удерживай даже рубахи», что означало подтуник. Как и сценарий пощечины, этот сценарий относится к ситуации, когда человека унижают и унижают. Когда у кого-то был долг, сборщик долгов мог буквально потребовать сбросить пальто в качестве оплаты. В Палестине первого века долги были безудержными, и небольшая часть элиты обладала огромной властью над массами, часто используя долг как оружие. А теперь представьте эту сцену. Кто-то требует твоего пальто прямо здесь и сейчас, потому что ты не можешь заплатить свой долг; а ты снимаешь пальто и отдаешь им. Но вы не останавливаетесь на достигнутом. Вы также говорите: «Хорошо, почему бы тебе не взять мою майку или тунику?» Затем вы сбрасываете с себя последнюю одежду, пока не стоите перед ними практически обнаженными. В культуре Иисуса это действие позорит того, кто потребовал пальто, а не обнаженную душу, стоящую перед ними. Большинство слушателей Иисуса были бедны. У них, вероятно, было только одно пальто, один плащ. Снять с себя одежду таким образом - все равно, что сказать: «Ты можешь забрать все!» Своей наготой вы обнажаете жадность того, кто требует от вас единственное пальто. Опять же, в этой сцене Иисус показывает людям способ захватить власть и изменить ситуацию. Скорее всего, эти учения были преподнесены с юмором!
Последняя проблема сформулирована в отрывке из Евангелия от Матфея: «если кто заставляет вас идти одно поприще, идите и второе поприще» (Мф. 5:41), где говорится о римских солдатах, заставляющих подданных нести свои поклажи.. В то время как солдаты обычно заставляли подданных нести свою ношу, «просвещенный» закон ограничивал расстояние в одну милю, на которое солдат мог таким образом завербовать подданного. Теперь представьте, что вы достигли отметки в одну милю, и солдат требует, чтобы вы вернули его рюкзак. Но ты его не возвращаешь. Вы настаиваете: «О нет, я продолжу. Не беспокоиться. Я только начинаю!» В этом сценарии вы меняете разницу в силе, так как теперь солдат должен попросить вас снять его рюкзак. На самом деле он может быть наказан, если вы продолжите тащить его за него. Опять же, в этом обратном сценарии вы разоблачаете доминанта таким образом, что он перехватывает инициативу и сокращает разрыв во власти.
Вместо того, чтобы восхвалять пассивность, эти учения Иисуса разоблачают хрупкость власти угнетателя! Конечно, угнетатель может снова отдать вам руку, или снова натянуть на вас плащ, чтобы вы не стояли там голым, или потребовать, чтобы вы вернули его рюкзак, прежде чем он попадет в беду. Но тем временем вы захватили власть, у вас есть свобода действий, которой у вас не было раньше. Вы встали, показывая им и любым зрителям, насколько хрупким на самом деле является их господство. Это перекликается с учением Иисуса о любви к врагам. Разоблачение действий угнетателя - самое любящее действие. Помочь человеку увидеть себя таким, какой он есть на самом деле, - это акт любви.
Частью проницательности учения Иисуса является его понимание сильных мира сего, которые отчаянно полагаются на добытое нечестным путем достоинство и эго. Больше всего им угрожает разоблачение. Воздействие повергает их в панику (или бурю твитов в 3 часа ночи), что только усиливает их врожденную слабость. Иисус и его более поздние толкователи понимали это. Большинство людей не будут противостоять видам угроз, описанных в высказываниях Иисуса, или угрозам, с которыми столкнулись Ганди или М. Л. К.-младший - выдающиеся образцы методов, которым учил Иисус. Но каждый из нас испытывает в своей жизни доминирующие силы. Это может быть начальник на работе, родственник или сосед, который занимается запугиванием, возлюбленный, который не может превзойти эго ради любви. В каждом случае применимы учения Иисуса. Нам определенно не рекомендуется падать безвольно, как циновка, и позволять людям топтать нас. Нам советуют стоять прямо и находить творческие способы изменить ситуацию ненасильственным путем, разоблачая абсурдность и врожденную слабость угнетателя. Поступая таким образом, мы не только постоим за себя, но и развеем иллюзии угнетателя. Это любовь во всей красе.
[1] Большой поклон покойному исследователю Нового Завета Уолтеру Уинку за искусную интерпретацию этих отрывков и изменение повествования вокруг них. Для получения дополнительной информации см. его Engaging the Powers (Fortress Press, 1992).