Лука представляет огромное расширение роли Марии. В отличие от отрицательного изображения Марии в «Марке» (3:20-35), «Лука» изображает Марию, возвещающую благую весть в своем Магнификате (1:46-55). Действительно, Лукан Мария - избранная израильская женщина, любимая и благословленная Богом. В отличие от Марканской Марии, которая пытается помешать миссии Иисуса, Мария изображена у Луки как ученица. Посмотрите видео, пожалуйста…
Как мы уже говорили ранее, Новый Завет относительно умалчивает о Марии. В конечном счете, средиземноморская культура была основой и объяснением христианской (и мусульманской!) преданности и понимания Марии. В Новом Завете мало говорится о Марии, а то, что говорится в Евангелиях, сильно различается.
Обобщая изображения Марии до Луки
Мы исследовали, как «Марк», самое раннее каноническое Евангелие, довольно негативно относится к Марии (Марка 3:20-35). Сразу после того, как он выбирает свою новую семью (Марка 3:13-19), его собственная биологическая семья объявляет его сумасшедшим (Марка 3:21) и пытается силой воспрепятствовать его служению (Марка 8:31-33).. Однажды прибыв, чтобы забрать его, Марканский Иисус прямо объясняет, кто его настоящая семья (Марка 3: 33-35). И Марка 6:4 подтверждает негативное понимание этого Евангелия о Марии и биологических родственниках Иисуса-
Иисус сказал им:
«Не бывает пророк без чести, разве только на родине своей, и у сродников своих, и в доме своем»
До Луки Мария Матфея
В прошлый раз мы видели, что образ Марии немного улучшается, как только мы доходим до написания следующего Евангелия под названием «От Матфея». Это связано с девственным зачатием, описанным в «Рассказе о младенчестве» «Матфея» (1-2). Но что касается Марии в остальной части повествования от Матфея, то все почти так же, как и в «Марке».
Ну почти то же самое. «Матфей» смягчает резкое введение родственников Иисуса в Марка 3:20-21 (сравните с параллелью в Матфея 12:46-50). Нигде у «Матфея» нет биологических родственников, пытающихся утащить Иисуса за то, что он сумасшедший.
Но на этом смягчение заканчивается. «Матфей» до сих пор спрашивает своего Иисуса: «Кто моя мать и мои братья?» Матфейский Иисус, как и Марканский Иисус, предпочитает своих новых фиктивных родственников в Движении Иисуса своим биологическим родственникам из Назарета, в число которых входит и Мария (Матфея 12:49-50). Обратите также внимание на то, что «Матфей» слегка изменяет Марка 6:4, немного смягчая вещи, но сохраняя резкую фразу «в своем собственном доме» в Матфея 13:57-
Иисус сказал им:
«Не бывает пророк без чести, разве только на родине своей и в доме своем»
Мария у Луки - большая перемена
Но по мере того, как мы вступаем в следующую волну самых ранних групп Иисуса и читаем Евангелие под названием «Лука», мое положение меняется. Лука уважает Марию! В его «Рассказе о младенчестве» (1-2) Мария, переживающая измененное состояние сознания, приветствуется одним из величайших небесных служителей Бога как высокоблаговоленная Богом (1:28, 30). Она отвечает на это как послушная рабыня Бога Израилева (1:38).
У Луки родственница Марии Елизавета называет ее «матерью Господа моего» (1:43). В довольно необычном рассказе беременная ближневосточная Мария (одна??!) путешествовала к своим родственникам в кишащую демонами Иудейскую горную страну, по-видимому, признав свой плод апотропным (ср.1:41). Принимая ее, Елизавета восхваляет Марию как благословленную Богом (1:42). Елизавета говорит, что благодаря вере Марии «совершится сказанное Ей от Господа» (1:45).
У Луки Мария изображает анавимов, бедных и безмолвных израильтян, которых Яхве спешит защищать. В своей собственной песне (1:46-55) Луканская Мария провозглашает, что «великое сотворил для меня Сильный» (1:49). Мария у Луки слышит Слово Божье и послушно соблюдает его.
Жесткость ушла
Как и «Матфей» (12:46-50), так и Лука опускает любое упоминание о Марии и родственниках Иисуса, пришедших, чтобы увести его (как в Марка 3:20-21). Но в отличие от «Матфея», Лука также исключает вопрос Иисуса: «Кто моя мать и мои братья?» У Луки биологические родственники Иисуса приходят не для того, чтобы помешать его служению, а для того, чтобы присоединиться к Иисусу (8:19-21)! Это большая разница!
Мария у Луки с самого начала послушна Божьему Слову и никогда не пытается воспрепятствовать путешествию Своего Сына в Иерусалим. Когда женщина объявляет Марию благословенной только за то, что она его биологическая мать, Иисус отвечает, говоря, что истинно благословенны те, кто слышит слово Божье и соблюдает его. Что ж, это прекрасно описывает Лукан Мэри. Из первой главы Евангелия она так и сделала.
Итак, в этом синоптическом Евангелии под названием «Лука», когда Иисус отвергается его родным городом Назаретом, материал Маркана смягчается даже больше, чем в версии Матфея. Ибо в 4:24 мы читаем-
И [Иисус] сказал:
«Аминь, говорю вам, никакой пророк не принимается в своем родном месте»
Не будем увлекаться Люком…
Однако, несмотря на положительное луканское изображение Марии, мы еще далеки от Розариев, Марианских Пиров, называния Ее «Морской Звездой» и т. д. В своих «Деяниях Апостолов» автор назвал Луку только один раз упоминает Марию (Деяния 1:14). Это происходит после того, как Иисуса возносят в небесный свод и до события Пятидесятницы.
Кроме того, легко продемонстрировать, что «Лука» - это спинмейстер, Джеймс Карвилл первого века или Дэвид Аксельрод. Он очень красиво изображает эти ранние общины и сочиняет хорошо написанные остроумные богословские вымыслы. Поэтому относиться к его Евангелию или Деяниям, или особенно к его Детскому повествованию, как к биографически точным фактам, неразумно. Даже почетный Бенедикт XVI признает, что изображения в «Деяниях Луки» различных исторических личностей иногда приходятся на литературный вымысел. Вся Библия правдива, и кое-что из этого произошло на самом деле.
Что можно сказать об исторической Марии, которая буквально была ученицей своего сына? Примерно столько же, сколько мы можем с уверенностью сказать о менее чем лестном изображении Марии в «Марке», соответствующем истории.
Развитие Марии начинается с Луки
Однако, если мы начнем с Лукан Марии, которая явно послушна Богу и верная ученица своего Мессии-сына, мы можем сказать, что она разделяла пасхальную веру группы после воскресения Иисуса. С этим у нас может быть начало траектории развития более позднего поклонения Марии и догмы.
Но прежде чем покинуть Новый Завет, мы должны сначала посмотреть, как автор, известный как «Иоанн», относится к матери Иисуса. И мы также должны понять, кем именно является беременная небесная женщина в Откровении. Мы скоро это сделаем…