Медитация на Вербное воскресенье, 14 апреля 2019 г
Радуйся, дщерь Сиона!
Кричи, дщерь Иерусалима!
Вот, твой король идет к тебе;
триумфальный и победоносный он, скромный и верхом на осле, на жеребенке, жеребенок осла.
Он отрезает колесницу от Ефрема
и боевой конь из Иерусалима;
и боевой лук должен быть отрезан, и заповедует мир народам;
владычество его будет от моря до моря, и от Реки до края земли. (Захария 9:9-10)
Эти слова пророка Захарии напоминают нам, что ироническое представление о царе, едущем на осле, началось не с Иисуса и драматических, хотя и нетрадиционных, событий Вербного воскресенья. Если верить Матфею, манера входа Иисуса в Иерусалим была исполнением пророчества Захарии. За другой точкой зрения мы можем обратиться к епископу Джону Шелби Спонгу, который в «Освобождении Евангелий» утверждает, что авторы Евангелий использовали слова Захарии в качестве исходного материала, творчески приукрашивая то немногое, что они знали о прибытии Иисуса в Иерусалим, чтобы привести его в соответствие с многовековые слова пророка, тем самым давая иудейским христианам I века чувство утешения и преемственности - что Иисус даже в мельчайших подробностях своей жизни представляет либо исполнение, либо просто постоянное воплощение образов и тропов еврейского пророчества.
Кстати, мы знаем, что сам царь Соломон ехал верхом на муле в тот день, когда он был признан царем Израиля: см. 3 Царств 1:33. Другие упоминания о царях или других вождях, едущих верхом на ослах, можно найти в книгах Судей и I Царств.
Так что же такого страшного в осликах? Где-то я читал комментатора, который предположил, что Иисус въехал на осле в Иерусалим в качестве политической сатиры, высмеивая пышность и пышность римского императора, ну, в общем, выбрав осла вместо могучего коня. Но на самом деле это не выдерживает критики, особенно учитывая все остальные упоминания авторитетов верховой езды на ослах в Еврейских Писаниях.
Более убедительный аргумент таков: когда король уезжал на войну, он ехал верхом на жеребце; но когда мы путешествовали в мире, он предпочитал кроткого осла. Это красиво раскрывает образ Вербного воскресенья, и никто не высмеивается.
Иисус, в конце концов, есть князь мира. Его царство - это царство ненасилия. Это королевство, где мы подставляем другую щеку и проходим лишнюю милю. Тому, кто научил нас любить наших врагов, прощать семьдесят раз по семь и всегда предпочитать смирение самовозвеличиванию, естественно, было бы удобно только носить корону и сидеть на престоле мира. Насилие, агрессия и война - это просто не в стиле Иисуса.
В нашем обществе ослы скорее ассоциируются с глупостью. Такие блокбастеры, как «Шрек», делают много сена - простите за каламбур - из комического облегчения, связанного с экзистенциальной глупостью Брата Осла. И это не просто современное тщеславие. Посмотрите на шекспировский «Сон в летнюю ночь», где незадачливому ткачу Нику Боттому озорная фея Пак превращает голову в голову осла. Нижний - и да, его имя - очевидный каламбур - опять же, дает нам много комического облегчения благодаря его муссовой голове.
И с Ослом ассоциируется не только глупость, но и смирение. Ведь что мы называем самой скромной частью тела? Мне не нужно говорить это. Вы уже знаете.
Но ассоциируем ли мы смирение с нашими лидерами в современном мире - политическими или иными? К сожалению, я боюсь, что слишком часто ответ будет «нет». И мои друзья: это позор. Ибо смирение - это не то же самое, что низкопоклонство, или унижение, или низкая самооценка. Я думаю, что мы создали мир, в котором смирение и сила не смешиваются, потому что мы глубоко неправильно понимаем, что такое смирение. Есть цитата, которую приписывают К. С. Льюису; Я не уверен, сказал ли он это на самом деле, но мы отдадим ему должное. Очень просто: смирение - это не думать о себе хуже; это меньше думать о себе. По-настоящему смиренный президент, или епископ, или генеральный директор, или кто-то еще, будет просто тем, кто ориентирует свою жизнь на Бога до такой степени, что ему гораздо интереснее посвятить свое внимание людям, которым они служат, а не ограниченность собственных потребностей и желаний.
Смирение и мир. Таков подтекст триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Все мы знаем историю: в тот день, когда он ехал на осле, ему оставалось жить меньше 120 часов. Теперь, в зависимости от того, как вы понимаете взаимосвязь между человечностью Иисуса и его божественностью, вы можете прийти к мнению, что, когда Иисус сел на того осла, Он прекрасно знал, какими будут грядущие дни.
Но я не думаю, что действительно имеет значение, знал ли Иисус, во что он ввязывается. Смирение, в конце концов, удобно, когда вы не контролируете ситуацию. Так что на самом деле не имеет значения, что знал Иисус и когда он это знал. Имеет значение то, что в этот конкретный момент времени Иисус присутствовал, действительно присутствовал - к словам обожания его последователей, к насмешливому неприятию властей, к богатому символизму царственности, смирения и радикального ненасилия, которые его воплощение друга осла.
И все это, несмотря на угрозу римского насилия или едва скрываемую враждебность со стороны религиозных властей. Быть по-настоящему миролюбивым человеком означает не только тогда, когда все ладят. Настоящий князь мира приносит мир даже в самые спорные обстоятельства.
Итак, когда мы говорим Осанна! и помашем ладонями королю верхом на осле, давайте воспользуемся моментом и будем присутствовать. Не будем торопиться к следующему: к Великому Четвергу, Страстной Пятнице или Пасхальному Воскресенью. Давайте задержимся прямо здесь, признавая, что благодаря нашему крещению Христос является нашим Царем.
Но это не царство земной власти, престижа и привилегий. Это царство уязвимости, смирения, мира, прощения, милосердия, любви к нашим врагам так же верно, хотя и несовершенно, как мы любим наших друзей и ближних, а также самих себя..
Давайте примем это перевернутое королевство. Давайте будем гражданами мира и смирения - сейчас и на многие дни грядущие.
Аминь.