В заключительной главе своего бестселлера «Становление библейской женственности» моя подруга, коллега и коллега по блогу Anxious Bench Бет Эллисон Барр пишет: «Одна из моих подруг вскоре после того, как увидела черновик моего оглавления этой книги спросили, будет ли последняя глава содержать новое видение богословского подхода к женщинам в церкви. Ее слова привели меня в панику. я историк; не богослов, и к тому же очень практичный историк. Далее Бет сказала, что ее богословское вмешательство, основанное на повествовании об истории церкви, которое она формулирует, было довольно простым: это… Перестань! (205-206)
У меня есть признание: я тот самый друг
Я согласен с Бет в том, что современный комплементаризм неправильно истолковывает Писание и, следовательно, заключает женщин (и мужчин) в клетки способами, противоречащими намерению Бога в творении и искуплении. Горячая страсть Бет состоит в том, чтобы освободить женщин (и мужчин) от небиблейских ограничений их призвания. Это столь необходимое послание ее книги. Я разделяю эту страсть, но меня также тянет к дополнительной работе (посмотрите, что я там сделал) по формулированию лучшей теологии гендера. Отсюда мой вопрос.
Как я писал прошлым летом: «Я считаю, что одна из причин, по которой комплементарное обучение остается популярным [несмотря на его проблемы], заключается в том, что многие люди считают себя мужчиной или женщиной центральной частью своей идентичности. Они хотят, чтобы это что-то значило. И христиане, которые придерживаются теологии целенаправленного творения, справедливо спрашивают, что Бог имел в виду под двумя полами». Далее я отметил, что еще не сталкивался с надежной эгалитарной теологией значения половых различий, и попросил моих читателей указать мне на одну из них. Никто не знал об опубликованной работе, отвечающей всем требованиям. Другими словами, не было предложено никакой альтернативы. Вот результат:
С одной стороны, комплементарная теология, как правило, была посвящена чрезмерному выражению различий между полами, чтобы удержать линию против предполагаемого распада всех гендерных различий в окружающей культуре, и как маркер приверженности непогрешимому толкование Писания. Как я писал ранее: «Никто не мог бы обвинить вас в либеральности, если бы вы сказали женщинам никогда не учить в церкви, хотя там был текст, который гласил: «жены да молчат в церквах» (1 Коринфянам 14:34). Вы можете ошибаться [относительно смысла отрывка], но, по крайней мере, вы не будете либеральны». Забота о высоком отношении к Писанию и его учениям о некоторых значимых различиях между мужчинами и женщинами является подлинной мотивацией многих комплементариев. Многие другие, особенно мужчины, но также и некоторые женщины, были более мотивированы желанием сохранить свою власть в рамках системы. Но для обоих лагерей комплементарной теологии слишком часто не хватало всеобъемлющего видения того, почему Бог запрещает женщинам некоторые руководящие должности, а не мужчинам, и особенно почему это было бы прекрасной и хорошей новостью.
Между тем, с другой стороны, эгалитарное богословие в целом сосредоточилось на противодействии этой чрезмерной формулировке, утверждая, что Библия не указывает, что мужья всегда должны отвечать за домашнее хозяйство или что только мужчины должны всегда отвечать за домашнее хозяйство. церквей или что все мужчины должны вести себя так, а все женщины - иначе. Справедливо протестуя против сведения пола к власти или набору стереотипных черт, этой теологии не хватает альтернативного видения красоты половых различий.
Познакомьтесь с книгой Эйми Берд «Сексуальная реформа: восстановление достоинства и личности мужчины и женщины»
Берд открывает совершенно новые горизонты, предлагая теологию гендера, основанную на Песне Песней (также известной как Песнь Соломона), в соответствии с долгой историей христианской интерпретации, которая рассматривает эту книгу как аллегорию отношений между Христом и церковью. В теологии, которую она излагает, воплощенное существование мужчин и женщин указывает всем нам на истину о том, кто такой Бог и кто мы такие. Это значит быть мужчиной или женщиной, в зависимости от того, на что мы можем опереться. Но это не означает, что мужчины правят женщинами, и это не означает, что мужчины или женщины должны соответствовать набору стереотипных черт.
Берд начинает с освещения проблемы со значением мужественности и женственности, сформулированной современной комплементарной теологией. В одном из основополагающих документов движения «Восстановление библейской мужественности и женственности» (1991) Джон Пайпер дает определение мужественности и женственности:
Берд отвечает: «Согласно этим определениям, то, что значит быть мужчиной, - это потенция в доброжелательных действиях по отношению к женщинам… А что значит быть женщиной, так это утверждение этой мужской потенции… Что такое вклад женщины? Где в этом взаимное обогащение?» (1-2)
Вопреки этой редукционистской теологии Берд обнаруживает в Песне Песней действительно дополняющее видение гендера. Следуя истории аллегорической интерпретации церкви, Берд понимает, что Жених в Песне символизирует Бога, в конечном счете явленного во Христе, а Возлюбленный символизирует Божий народ, в конечном счете, в форме церкви. Апостол Павел использует параллельную типологию, вероятно, заимствованную из Песни, как утверждает Берд, в своем горячо оспариваемом отрывке о браке в Послании к Ефесянам 5, где муж, описанный как «глава», олицетворяет Христа, а жена олицетворяет церковь.
На мой взгляд, аспект этого богословия в обычном понимании, который в конечном итоге вызывает проблемы, заключается в том, что мужчины символизируют нечто большее, чем они сами (Христа), в то время как женщины символизируют себя (часть церкви). Несмотря на то, что, вопреки древним толкователям, большинство современных комплементариев утверждают духовное и интеллектуальное равенство между мужчинами и женщинами и что и мужчины, и женщины одинаково грешны, мужчины наделены большей светской властью как в семье, так и в церкви, потому что они символизируют личность с большей авторитет: безгрешный Христос, полностью божественный, а также полностью человеческий. Другое дело, правильно ли символизировать Христа, оставляя за собой позиции власти.
Толкование Берда, тем не менее, в значительной степени устраняет эту проблему, усматривая в Песне то, что Павел вложил в Послание к Ефесянам 5, но что, по-видимому, упускают комплементарные толкователи: Возлюбленный теперь не символизирует церковь. Скорее, она символизирует будущую прославленную церковь.
Подумайте о последствиях этого факта. Внезапно оказывается, что мужчина символизирует кого-то большего, чем он сам, а женщина - нет. Теперь и мужчины, и женщины символизируют кого-то более великого, чем они сами, оба символизируют кого-то, кто свободен от греха, и у обоих есть чему поучиться у другого. Они действительно дополняют друг друга.
Вот символизм, который Берд истолковывает в Песне:
Кожа женщины повреждена солнцем в результате эксплуатации ее труда, но в глазах Жениха она описывается как физически совершенная, как и она описывает его. Он провозглашает: «Нет в тебе порока» (Песнь Песней 4:7, NASB1995). Позже Павел уточнит: «Христос возлюбил и Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить Себе Церковь во всей ее славе, не имеющий ни пятна, ни морщинки, ни чего-либо подобного; но чтобы она была свята и непорочна» (Ефесянам 5:25б-27, NASB1995).
Очевидно, что невеста изображает освященное человечество. Но в изображении Сонга о ней есть нечто большее. Эти странные для современных ушей описания физического совершенства женщины - «шея твоя подобна башне Давидовой» (4:4) - обретают гораздо больше смысла, когда мы понимаем, что женщина описывается как укрепленный город в мире, Новый Иерусалим грядет, когда завершится буквальная и духовная война этой жизни. Как Берд раскручивает это в отношении других метафор для нее, женщина представляет не только прославленное человечество в союзе со Христом, но также место и характер этого союза: Новый Иерусалим, последний храм, лучший Эдемский сад.
Интерпретируя повествование Бытия в свете развития Писанием этих тем в Песне, Берд пишет: «Когда Адам впервые увидел женщину, он увидел эсхатологическую красоту телоса мужчины и женщины» (119).. Этот телос, эта конечная цель, состоит в том, чтобы быть «невестой Христа, церковью, проистекающей из раненого ребра Христа» (126), символизируемой сотворением Евы из ребра Адама, и «союзом Христа с его невестой и общением святые» (119). Ева была создана второй не для того, чтобы обозначить женщину как подчиненную мужчине или даже человечество как подчиненное Богу, а потому, что она рассказала историю того, что хронологически придет к человечеству позже: прославление в союзе со Христом.
Ключевым отрывком для понимания Бердом значения этой типологии является неоднократный призыв Жениха к Возлюбленной: «Дай мне услышать твой голос» (2:14, 8:13). Возлюбленный открывает и закрывает Песню и поет больше слов, чем Жених. Он дает ей возможность говорить. Как не похоже на слишком много церквей.
Я должен добавить, что контуры анализа Берда невероятно богаты и гораздо более детализированы и детализированы, чем можно уловить в кратком обзоре. Я призываю вас взять копию и прочитать ее для себя. Ее страсть к Писанию и его посланию заразительна.
Так что же означает принятие этой теологии гендера на местах?
Берд выражает несколько иную интонацию того, как мужья и жены выражают свою любовь друг к другу. Чтобы понять ее аргумент, мы должны отметить, что Берд понимает правомерную власть как разрешение на действие, и что такая власть и, следовательно, разрешение являются результатом получения дара от Бога: «Дарение - это акт власти. И в Божьем акте даяния получатель уполномочен взаимно дарить любовь» (121). Будучи дарованы Богом друг другу, и муж, и жена «управомочены любить и способствовать святости друг друга в их стремлении к вечному общению с Богом и Его народом» (119).
Берд утверждает, что, созданный по образцу Христа, мужчина в браке, созданный первым, «имеет право первым любить, первым жертвовать, первым служить, первым давать власть другим людям, не осуществлять над ними власть. Мы видим это искажение дара как следствие грехопадения, описанного в Бытие 3:16» (119-120). Это своего рода главенство, но это главенство ответственности за служение, а не принятие окончательных решений. Это не «лидерство-слуга», как его обычно понимают сегодня, когда акцент делается на лидерстве, а «слуга» просто модифицирует его. Скорее это руководство сервиса, точка.
В то время как мужчины символизируют Бога в этой метафоре, поскольку женщины и мужчины в равной степени являются образом Бога, то, что мужчины символизируют, на самом деле является очень специфическим аспектом Бога: не его право на власть, а, скорее, его самоопустошительную инициативу. во Христе, чтобы изложить Свою силу и мощь, чтобы возвысить нас. Физически и социально более сильный партнер представляет Бога не тем, что держится за эту силу, а изливает ее, чтобы наделить силой других.
Но, конечно же, жена в равной степени призвана служить своему мужу, так что здесь действительно отличается? Женщины и мужчины - это люди, которым в первую очередь заповедано изображать Бога, любя друг друга как самих себя, поэтому это неизбежно выглядит примерно одинаково. Откровенно говоря, Берд не так сильно акцентирует особое внимание женщин, и я подозреваю, что это потому, что одной из ее основных аудиторий являются мужчины, находящиеся у власти в американской церкви, которые неправильно поняли эту силу. Но она предлагает несколько дразнящих комментариев, которые предполагают, как воплощенное существование женщины влияет на то, как жены используют свой особый тип силы для любви.
Эти приложения вызывают как минимум два вопроса: как насчет одиноких людей, бездетных людей или людей, которые не идентифицируют себя как гетеросексуалы? А как насчет церковного руководства?
Берд отлично справляется с нюансами значения этой метафоры для людей в различных жизненных ситуациях. В частности, для неженатых, она пишет: «Незамужние, целомудренные жизни указывают на это стремление к пришествию нашего Жениха, представляя, что они являются цельными личностями в нем, а не в другом, не в той роли, которую они играют. Незамужние также представляют собой один относительный атрибут по отношению друг к другу, который простирается в вечность: сестры и братья» (200).
Берд придерживается традиционной христианской сексуальной этики, но выражает заботу о людях, которые не соответствуют гетеросексуальной модели. Она отмечает, что ничто в изложенной ею типологии не принуждает мужчин или женщин к стереотипным чертам, таким как агрессивность или пассивность, и не диктует наши призвания в этом мире. Никто не должен чувствовать себя менее мужчиной или менее женщиной, потому что у него нет этих качеств или он не работает в определенной области. Наши тела рассказывают историю, и они влияют на то, как мы любим друг друга, но мы, прежде всего, индивидуальности, созданные и одаренные Богом.
Что касается второго вопроса, Берд не разъясняет, что, по ее мнению, значение этого богословия имеет для мужского лидерства в церкви. Поначалу меня это бесило. И тогда я решил, что, возможно, это был правильный выбор. Ей нравятся очень консервативные типы церквей, в которых она жила. Она хочет, чтобы церкви, независимо от их политического устройства, начали прислушиваться к женским голосам и, подражая Христу, начали активно приглашать женщин выступить. Она привела веские аргументы в пользу того, чтобы они поступали так, независимо от того, придерживаются ли они исключительно мужского пастырского руководства или поддерживают женское пастырское лидерство.
Но что на самом деле думает Берд? В недавнем сообщении в блоге она отвергла как термин «дополнительный» (по всем причинам, изложенным выше), так и термин «эгалитарный» (предположительно из-за отсутствия гендерной специфики). Затем она добавила, что «я действительно вижу что-то репрезентативное в мужчинах и женщинах в [церковном] богослужении и управлении», но прямо заявляет, что не уверена, означает ли это, что старейшинство должно быть ограничено мужчинами: «Является ли должность пастора или старейшины репрезентативной? шафера Жениха? Может быть, так. Но Жених - это его сестра/невеста, его подарок от Отца. Он не пытается заткнуть ей рот. Кто бы ни руководил, их призвание подтверждается тем, как они присоединяются к Сыну, говоря: «Дай мне услышать Твой голос». Я буду продолжать исследовать эти вопросы».
Другими словами, она все обдумывает. Большему количеству людей нужно иметь мужество, чтобы сказать это.
Эта книга не последнее слово. Есть вещи, которые я бы подправил, отодвинул или сделал бы более конкретными. Это не все, что нужно сделать для реформирования нашей теологии гендера. Не собирается. Он намеревается переформулировать разговор и поставить нас на путь. И это так. Пожалуйста, давайте прогуляемся. Берд, несомненно, сказал бы всем нам, кто видит здесь что-то очень ценное и хочет развить это или уточнить: «Позвольте мне услышать ваш голос».