В Индии, в ситуации, которая противоречит их социальному статусу изгоя, далитов нанимают играть на барабанах на похоронах. Играя на барабанах, далиты обнаруживают, что присоединяются к остальному индуистскому обществу; их биты объединяют все в одну славную, хотя и краткую гармонию, в которой они оказываются в самом центре религиозного служения. Почему их призывают на эту службу, почему им дозволено вести похоронные обряды? Потому что барабан, сделанный из мертвых коровьих шкур, считается пригодным только для неприкасаемых, и все же его обслуживание необходимо для ритуалов очищения. Когда нужны отверженные и мертвые, низшие из низших, они берут на себя грехи мира. Как только церемония завершена, их снова отбрасывают в сторону, обращаясь с ними так, как будто они ходячие мертвецы, зомби, чьей нечистоты следует избегать, чтобы никто не заразился их нечистотой. [1]
Барабаны во многих традициях являются священными предметами. Они играют важную роль в религиозных ритуалах. Они помогают поддерживать ритуал. Их сбивают только для того, чтобы издать торжествующий шум. Они остаются сильными, обеспечивая устойчивый ритм, становясь как бы краеугольным камнем, позволяющим разнообразным звукам работать вместе и рождать замечательную музыкальную композицию.
Несмотря на то, что многие отвернулись от священного и не осознают, насколько центральным является барабан для многих религиозных ритуалов, барабаны остаются сердцем нашей музыки, их пульсирующий ритм обеспечивает ту же функцию для светских песен. как они поступали со священными церемониями. Действительно, великая музыка пробуждает в нас духовное, когда мы начинаем танцевать в такт, выходя за пределы всех представлений, позволяя музыке увлекать нас. Барабан своим звуком придает музыке свою энергию и жизнь, и мы, обнаружив, что движемся в такт ударам барабана, находим ту жизненную силу, которая нам нужна, не только в то время, когда мы слушаем музыку. но и после, когда радость, которую мы испытали, остается с нами до конца дня.
Именно в этом свете Иисуса Христа можно сравнить с барабаном; через такое сравнение действительно уместно увидеть, что сам барабан может и должен служить символом, представляющим Христа миру. Он повержен за нас, взяв на Себя грехи мира. Он сосредотачивает нас и весь мир в том биении, которое Он принял, давая нам через него духовную гармонию и ритм, в которых мы нуждаемся, чтобы мир был преобразован в новом, возрожденном ритме. Точно так же, с его двойной натурой, его можно рассматривать как барабанщика, идущего по стопам далитов в Индии. Как человек он барабан, как Бог он барабанщик, лишивший себя всякой земной чести и славы, чтобы стать изгоем, неприкасаемым, отверженным, как один из мертвых. Он взял на Себя грехи мира, оказывая нам необходимое служение, прося нас сосредоточиться на Нем и ритме, который Он установил в сердце творения; он стал тем, в чем мы нуждались, даже когда он стал изуродованным и наводил ужас на всех нас:
Вот, мой слуга будет преуспевать, он будет возвышен и превознесен, и будет весьма высок. Как многие изумлялись ему - его вид был таким искаженным, вне человеческого подобия, и его форма превосходила форму сынов человеческих - так он поразит многие народы; цари закроют свои уста из-за него; ибо то, что им не было сказано, они увидят, и чего они не слышали, они уразумеют (Исаия 52:13-15 RSV).
Он является мастером танца, потому что он позволяет превратить себя в барабан, бить и бить, чтобы взамен он мог показать нам славу воскресения. Он мастер танца, ведущий нас в ритме, установленном его страстью на кресте. Будем ли мы танцевать с ним, переориентируемся ли вокруг него и примем ли новый ритм, новую гармонию, призванную преодолеть ритм и гармонию греха?
Христос прикасается к мертвым, и становится с ними единым, изгоняя себя из жизни, чтобы воздать мертвым вопль спасения, славное торжество воскресения, позволив им разделить славу Царства Божьего. Там, где он находится, мы находим ритм спасения. Он превратил полученные им побои в основу новой песни, песни победы, песни, преодолевающей всякий грех. Позволив себе превратиться в барабан, сокрушенный силами, которыми он обладал, он преодолел все зло, которое пыталось подавить его. Чем сильнее его бьют, тем значительнее его триумф: чем мощнее ритм, тем величественнее возникают песня и танец. Чем больше его испытывают, тем больше он показывает себя победителем. Его забивают до смерти. Он танцует с самой смертью и в этом танце побеждает последнего врага. Смерть закончилась, а песня, установленная им и через него, будет продолжаться.
Вопоем с псалмопевцем новую песнь, песнь спасения, основанную на поражении, песнь славы, обретаемую в неприкасаемых, песнь, выбитую из Христа:
Пойте Господу песню новую; пойте Господу, вся земля! Пойте Господу, благословляйте имя Его; день за днем рассказывай о своем спасении. Провозглашайте славу Его среди народов, чудеса Его среди всех народов! (Пс. 96:1-3 RSV).
Давайте петь под бой барабана, чтобы мы могли найти наш вечный покой.
[1] Подробный анализ этого вопроса см. в Sathianathan Clarke, Dalits andChristianity (Oxford: Oxford University Press, 2003), особенно 63-71. Христианское богословие - это то, что я впервые понял в результате прочтения этой книги.