приглашенный писатель Гаврил Андрейкут, доктор философии
Это очень важный вопрос. Если христианство есть человеческое дело, исторически обусловленное и не имеющее божественного послания, то христианство есть не что иное, как религиозная традиция, изменившаяся в соответствии с к истории и ее особенностям. В этой статье предполагается, что христианство является боговдохновенной исторической традицией.
Я не намерен прояснять вопрос в этой короткой статье, но я верю, что мы можем отличить то, что от Бога, от того, что является человеческим и исторически обусловленным, наблюдая как люди исполняют волю Божию.(Матфея 7:20-21) Это библейское решение и, на первый взгляд, относительно простое. С другой стороны, это не так просто, потому что ответ приводит нас к новому вопросу: какова воля Божья? И схема вопрос-ответ продолжается. И проблема усложняется, когда мы имеем дело с историческим христианством, с организациями и структурами важными, но не существенными и напрямую связанными с волей Божией.
На мой взгляд, когда люди игнорируют учения Иисуса и Писания о покаянии, любви/единстве и справедливости и больше сосредотачиваются на структурах, они игнорируют то, что исходит от Бога, и подчеркивают то, что является человеческим и исторически обусловленным. Конечно, поскольку без людей нет покаяния, любви и справедливости, они, по сути, о людях.
Христианство - это историческая религия, которая имеет сложную структуру, довольно жесткую религиозную и административную систему. Итак, этот вопрос является деликатным, потому что духовность часто слишком тесно связана с иерархиями и структурами. Христианство - это система или множество систем и традиций, фильтрующих и порицающих духовность по своим правилам. И хотя правила хороши, дух не может подчиняться жестким религиозным структурам, какими бы хорошими они ни были. Среди христианских систем я имею в виду только три: 1) ортодоксию христианства, то, во что обычно верят и принимают все христиане, 2) церковь с ее структурами и 3) христианство как социальное и политическое тело. Хотя все эти трое, безусловно, очень важны, они могут стать идолами, целями сами по себе и гораздо более важными, чем Бог.
Что касается христианской ортодоксии, я вижу две опасности, которые могут сделать ее идолом, а Бога чем-то смежным. Во-первых, когда мы не понимаем, что христианство - это вопрос веры, а символы веры и ортодоксальные учения - это обобщенное изложение основ веры, написанное для того, чтобы направлять христиан на Путь, мы превращаем некоторые официальные учения и доктрины в идолов. Конечно, символам веры нужно учить, чтобы наметить веру для христиан, но над ними надо размышлять, и они должны направлять нас к Писанию; действительно, Писание и ортодоксальные учения неразрывно связаны, с чем соглашается большинство христиан. И Библию, которая является скорее экзистенциальным руководством, которое учит нас, как относиться к Богу и людям, чем книгой абсолютного учения, следует читать со смирением и с раскаявшимся сердцем. Афанасий в своем «О воплощении» утверждает, что всякий, желающий понять Писание, должен смириться и очистить свою жизнь. Августин также в своей «Исповеди» приписывает свое непонимание веры неумению смириться, «гордости, я считал себя зрелым взрослым». Это не значит, что смирение означает безграничную терпимость. Это означает, что мы должны читать Писание и богословие со смиренным и раскаявшимся сердцем. Конечно, это не решает, как правильно заниматься богословием, но сколько людей занимается богословием с искренним и раскаявшимся сердцем?
Во-вторых, когда мы требуем абсолютного подчинения некоторым учениям, как если бы они были однозначно подтверждены Писанием, мы не признаем, что они являются результатом традиции. Независимо от того, как мы их воспринимаем, поскольку они не Писание, а учения, выведенные из него, и поскольку они являются результатом времени и размышлений, они являются результатом традиции.(И чтобы рассеять любые поспешные предположения, я считаю, что традиция очень полезна, но это не Писание.) Если мы не видим этого, мы, безусловно, придаем большее значение и законность традиции, чем Писанию. Интересен тот факт, что большинство из тех, кто делает упор на спасение по благодати, кажутся более законниками, когда дело доходит до богословия и учения.
Что касается Церкви, то она не здание, а Тело Христово и состоит из людей. Проблема в том, что нас больше интересует здание и административное строения церкви. Конечно, они важны, но миссия церкви - указывать людям на Бога. Если она этого не делает или если она заинтересована в чем-то другом, то это суррогатная церковь, а не Церковь Иисуса.
Церковь стала механизмом, в котором люди нанимаются для выполнения различных работ в церкви. Но церковь - это, прежде всего, общество тех, кто честно пытается следовать за Христом, и работа в церкви - это духовное призвание, а не работа для людей без искренней приверженности вере. К сожалению, я несколько раз слышал, как пасторы заявляли, что их намерение состоит в том, чтобы привести церковь в соответствие с собой, что является ложной и неправильной предпосылкой. Миссия пастора, как уже было сказано, состоит в том, чтобы указать людям на Иисуса, а остальное должно падать в нужное место. Но с неправильными предпосылками у нас будут неправильные результаты. О том, что религиозные иерархи во многих церквях коррумпированы и ищут собственных выгод, свидетельствует множество случаев безнравственности и мошенничества, совершаемых церковными лидерами.
Кроме того, должность пастора стала должностью функционера, с неопределенным отношением к душе. Это человек со степенью, подготовленный в колледже или семинарии, и он должен быть готов проповедовать. Что меня удивляет, так это то, что я никогда не видел пастора, не готового проповедовать и говорящего: «Моя совесть не позволяет мне сегодня честно проповедовать другим». Поскольку должность пастора является духовным призванием и поскольку пастор не может быть всегда духовно подготовленным к проповеди, тот факт, что он всегда проповедует, говорит нам о том, что должность пастора стала обычной работой - мы платим вам, поэтому вы должны проповедовать. А поскольку это обычно то, что церковь требует от своего пастыря, это показывает уровень духовности ее членов.
И эти структуры, вместо того, чтобы объединять людей, часто являются серьезной причиной разделения и духовного упадка. Из-за сложной структуры в церкви молодые люди (студенты) больше не посещают церковь - это то, что я слышал от своих учеников. Тот факт, что эти религиозные структуры зачастую сомнительны в духовном отношении, подтверждается многими публичными случаями коррупции и преступлений. Структуры необходимы, и хотя они должны указывать людям на Иисуса, они также должны действовать с любовью и благодатью и без дискриминации.
Что касается церкви как социального и политического органа, я думаю о Румынии и Америке Многие румынские интеллектуалы, которые при коммунистическом режиме выступали против христианства, после падения Чаушеску и с влияние Запада в Румынии, внезапно стали защитниками Православной церкви, которая является традиционной/исторической церковью в Румынии.(Что касается протестантских и евангельских христиан, некоторые искали политические возможности.). Другими словами, многие люди, чтобы приспособиться, изменили свои религиозные взгляды и приверженность в соответствии с социальными и политическими изменениями.
Итак, является ли христианство убежищем в трудные времена, украшением, используемым время от времени, или талисманом, используемым, когда жизнь неблагосклонна к нам? Конечно, это место убежища, но это больше, чем то, что используется в трудные времена или в обществе. Христианство изменяет общину и общество: формальное единство без любви и справедливости подобно «дому, разделившемуся сам в себе», который, согласно Мф. 12:25, не может устоять.
В Америке, где у нас другая религиозная и социальная структура, христианство очень разнообразно и уходит своими корнями в Реформацию и ее последствия. По моим наблюдениям, многих американских христиан больше заботят собственные религиозные традиции, чем покаяние, любовь и справедливость. Дух слов Фредерика Дугласа, хотя и написанных для конкретной ситуации в девятнадцатом веке, может быть применим и сегодня:
Человек, который крадет у меня мой заработок в конце каждой недели, встречает меня в качестве классного руководителя в воскресенье утром, чтобы показать мне путь жизни и путь спасения. Тот, кто продает мою сестру в целях проституции, выступает благочестивым защитником чистоты… Мы видим, как вор проповедует против воровства, а прелюбодей против прелюбодеяния. У нас продаются мужчины для строительства церквей, женщины продаются для поддержки Евангелия, младенцы продаются для покупки Библии… Торговец отдает свое окровавленное золото на поддержку кафедры, а кафедра, в свою очередь, прикрывает его адский бизнес облачением христианства. Здесь религия и разбой союзников друг друга - дьяволы, одетые в ангельские одежды, и ад, представляющий подобие рая… Я утверждаю, что это верно в отношении подавляющей массы мнимых христиан в Америке. (Рассказ о жизни Фредерика Дугласа)
Американское христианство является результатом давней традиции, которая сделала много чудесного для других. Но, на мой взгляд, американские христиане проводят различие между своей религиозной жизнью и общественной и политической жизнью, между церковью и бизнесом. Но так не должно быть - Павел говорит нам, что быть во Христе означает, что весь взгляд на мир изменился; следовательно, поскольку Иисус является наиболее важным ориентиром, христиане не делят свою жизнь на части в соответствии со своими интересами.
Покаяние приносит единство среди христиан. Это не мое изобретение, этому учит Писание. На самом деле я считаю, что единство - это красная нить Писания. Но единство кажется недостижимой целью, учитывая, что оно предполагало бы беспрецедентную революцию в христианстве. Ни одна христианская группа не откажется от многовековой истории и собственного наследия ради единства. Действительно, только катастрофа сделала бы возможной такую перспективу, которая никому не нужна. Но Иисус делает единство отличительной чертой Своих истинных учеников. Во враждебном мире они должны быть едины, и Он молит Своего Отца, чтобы они были едины. Кроме того, согласно Библии, те, кто от Бога, одушевлены одним и тем же Духом, а это значит, что они действуют с тем же умом и таким же образом. Это, конечно, не сложная теология - христиане должны действовать в соответствии с разумом и Духом Иисуса. И поскольку мы учим этому, мы должны практиковать это. Это кажется простым, очень простым, но в остальном это кажется нереальной целью. Мы предпочитаем нашу волю воле Божьей, хотя и молимся: «Да будет воля Твоя». Однако это не спорное учение. Если мы не покаемся и не изменимся, мы можем поклоняться структурам, а не Богу.
31 декабря 2020 г., Чикаго, Иллинойс