Последняя массовая стрельба в Сан-Бернардино вызвала у меня чувство отчаяния, которого я давно не испытывал от вечерних новостей. Как и многие из вас, меня абсолютно тошнит от продолжающегося цикла насилия с применением огнестрельного оружия в этой стране и кажущейся неспособности наших политических лидеров что-либо с этим поделать.
На прошлой неделе у меня было множество споров с друзьями и родственниками из-за социальных сетей. Это не заставило меня чувствовать себя лучше. Жизнь и преподавание на Глубоком Юге убедили меня в том, что различия во взглядах на контроль над огнестрельным оружием являются не только политическими, но и культурными.
Это заставило меня задуматься о возможных культурных решениях проблемы - необходимости изменить сердца и умы в отношении необходимости оружия в Америке. Насколько нам нужно, чтобы наши политические лидеры выступили с реальными ответами на этот кризис, мы также должны изменить культуру оружия и насилия, которая пронизывает американское общество – что бы это ни касалось нашего общества это заставляет многих наших сограждан полагать, что они должны накапливать оружие для собственной безопасности и безопасности своей семьи.
Итак, следуя совету Ганди о том, что мы должны «быть тем изменением, которое хотим видеть», я решил начать с себя:
Я отказываюсь от своего права носить оружие. Я не буду держать оружие в своем доме, в машине или при себе. Я не буду полагаться на оружие для самозащиты. Я не считаю, что владение оружием является фундаментальным правом человека, как свобода слова или свобода вероисповедания. Я не считаю, что владение оружием является обязанностью гражданина в условиях демократии. Я способен функционировать в обществе, не прибегая к угрозе или применению смертоносной силы
Я не настолько эксперт, чтобы аргументировать эту позицию с юридической точки зрения. Я оставлю это конституционным ученым. Я верю, основываясь на моем понимании Священного Писания и богословия, что отказ от этого права является христианским действием.
Одержимость Америки оружием и воинственная защита Второй поправки за счет всех других соображений, включая человеческую жизнь, привели к культуре кровопролития, не похожей ни на какую другую в развитом мире. Мы живем в обществе, страдающем от оружия. Как христианин, когда мои права затрагивают жизнь и безопасность других людей, я должен уступить свои права в пользу большего блага. Какие бы права ни были Я, возможно, имею по законам США, менее важны, чем обязанность любить своего ближнего, как самого себя.
Мне как христианину обещано многое: совет Святого Духа, уверенность в спасении в Иисусе Христе и надежда на вечную жизнь. Среди того, что мне не обещано, есть безопасность и защищенность. На самом деле, Иисус говорит своим ученикам ожидать совершенно противоположного:
«Они будут арестовывать вас и преследовать вас; отдадут вас в синагоги и темницы, и поведут вас к царям и правителям за имя Мое. Вас предадут даже родители и братья, родственники и друзья; и они убьют некоторых из вас. Тебя все будут ненавидеть из-за моего имени». (Луки 21:12, 16-17 NRSV).
Иисус нигде не говорит своим ученикам, что если их будут преследовать, они должны быть готовы защищать себя силой оружия. Фактически, некоторые из самых сильных и революционных учений Иисуса отрицают сама идея самообороны:
“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злодею. Но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и верхнюю одежду; и если кто принуждает тебя идти одну милю, иди и вторую милю». (Матфея 5:38-41).
Это часть послания «мир перевернулся» в учении Иисуса о Царстве Божьем. Кроткие наследуют землю, а не сильные (Мф. 5:5). Миротворцы будут названы детьми Божьими, а не поджигателями войны (Мф. 5:9). Первые будут последними, а последние первыми. (Мф. 19:30; 20:16; Марка 10:31; Луки 13:30). Это теология, которая призывает нас отказаться от контроля над нашим имуществом (Мф. 19:28-29), отношениями (Луки 14:26), правами и привилегиями (Марка 9:35), даже своей жизнью (Иоанна 12:25).), ради Царства. И это проповедуется прямо через Евангелия.
Я никоим образом не следую в совершенстве этим трудным учениям Христа. Но я не считаю владение оружием для защиты моей собственности, даже для защиты себя и своей семьи, совместимым с этими учениями. Послание здесь состоит в том, что мы должны сосредоточиться на том, что делать. требует Царство, а «безопасность» или «защищенность» себя, семьи и имущества оставить на усмотрение Бога.
Иисус не просто проповедовал это послание, он жил им на примере собственной жизни. Когда его арестовали за то, что мы, американцы сегодня, назвали бы «осуществлением своего права на свободу слова», он отказался сопротивляться. Он добровольно отдал себя в жертву как политический заключенный не только для того, чтобы исполнить Божий план спасения, но и для того, чтобы продемонстрировать бессилие тиранов и угнетателей перед преданными людьми и сообществами. Если вы сомневаетесь в последнем, спросите себя: Если бы Иисус возглавил вооруженное восстание против Пилата и Римской империи, как вы думаете, мы бы слышали о нем сегодня?
Многие истолковали действия Иисуса как относящиеся только к нему; что он подчинился земным властям и отдал себя в жертву только для того, чтобы осуществить Божий план спасения. Эта интерпретация также не согласуется с библейским учением. Во многих местах Евангелий Иисус говорит: «Если кто-то хочет стать Моим последователем, пусть отвергнет себя, возьмет свой крест и пойдет за Мною». (Мф. 10:38; 16:24; Марка 8:34, Луки 9:23).
Это евангельское свидетельство против идеи насильственной самообороны не помешало некоторым служителям Чаепития использовать творческое библейское толкование для оправдания своей одержимости владением оружием. Самый громкий Среди них Чак Болдуин, церковный пастор, радиоведущий и бывший кандидат в президенты от ультраправой Конституционной партии. В 2013 году Болдуин написал влиятельную статью о том, почему христиане должны владеть оружием, под названием «Закон меча».
Единственное оправдание Болдуином права христиан на владение оружием – это отрывок из Луки 22:35-38, действие которого происходит сразу после Тайной вечери:
» (Иисус) сказал им: «Когда Я отпустил вас без мешка, без сумки и без обуви, имели ли вы в чем недостаток?» Они сказали: «Нет, ни в чем». Он сказал им: «Но теперь тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также и мешок. А тот, у кого нет меча, должен продать свой плащ и купить меч. Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне сие Писание: «И причислен был к беззаконникам»; и действительно, то, что написано обо мне, сбывается. Они сказали: «Господи, вот два меча». Он ответил: «Довольно».
Балдуин продолжает, что в этом отрывке Иисус наделяет учеников «правом носить оружие»:
«Дамы и господа, римский меч первого века был самым эффективным и смертоносным личным оружием защиты в мире в то время. Не будет преувеличением или несправедливостью сказать, что римский меч в первом веке был эквивалентом современной полуавтоматической винтовки AR-15. Он был разработан, чтобы убивать быстро и эффективно. И Иисус повелел Своим ученикам купить и носить одну!»
Во-первых, давайте проясним одну вещь: меч, хотя и довольно смертоносный в руках тренированного пользователя, не так опасен, как AR-15. В настоящее время мы не живем в страхе перед ежедневными массовыми убийствами с применением меча. Полуавтоматические винтовки позволяют легко убивать даже новичку.
Во-вторых, библейская интерпретация Болдуина - чепуха. Это яркий пример эйзегезиса: выдергивание одного стиха или отрывка из Библии, чтобы соответствовать предвзятому заключению. Один отрывок из Библии, вырванный из контекста, не может противостоять всей значимости евангельской вести о ненасилии, которую я изложил выше.
Отрывок Луки о мечах - аномалия. В нем есть несколько предупредительных признаков того, что это неточное дополнение к истории Иисуса. Во-первых, это появляется только в одном Евангелии. Это также прямо противоречит другой перикопе, учению Иисуса «Кто живет мечом, от меча и умрет», которое встречается во всех трех синоптических евангелиях. И это не отражает общего веса учений Иисуса и его личного поведения, которые бросают вызов идее о том, что сила делает правильным.
Я предполагаю, что этот отрывок является примером ближневосточной гиперболы, часто приписываемой Иисусу, когда он апокалиптически говорит о приходе Царства. Он говорит своим ученикам: «Они идут за мной. Они придут за тобой. Приготовься. Это напоминает мне старую песню Уоррена Зевона: «Пришлите адвокатов, оружие и деньги, дерьмо попало в вентилятор». Это не следует понимать буквально как данный Христом совет о праве носить любое оружие – мечи или огнестрельное оружие.
В дополнение к библейским свидетельствам против использования оружия для самообороны, многие части моей христианской теологической традиции также ставят под сомнение допущения, лежащие в основе аргументов, защищающих американскую культуру обращения с оружием.
NRA часто использует терминологию, которая предполагает наличие четкой разницы между «законопослушными владельцами оружия» и «преступниками». Как заявил президент NRA Уэйн Лапьер в своей наглой защите абсолютных прав на оружие после массового убийства школьников в Сэнди-Хук: «Единственное, что может остановить плохого парня с оружием, - это хороший парень с оружием».
Это принципиально нехристианская позиция, поскольку даже Христос не называл себя «хорошим». Когда кто-то назвал Его «хорошим учителем», Иисус ответил: «Почему ты называть меня хорошим? Никто не добр, кроме одного Бога». (Марка 10:18).
Христианская традиция учит, что все люди способны делать добро и делать зло. По милости Божьей я могу выбирать добро, несмотря на мою чересчур человеческую склонность делать зло. Любой, включая меня, может испытать эмоциональный срыв и наброситься на других или причинить вред себе. Свободный доступ к оружию только увеличивает вред, причиняемый человеческим грехом Я не могу придумать ни инструмента, ни приспособления или технологии, которые могли бы так быстро превратить «хорошего парня» в «плохого парня». как пистолет. Все, что требуется, это одно нажатие на курок.
Традиция христианской теологии освобождения также учит меня тому, что я должен выйти за рамки личной праведности и противостоять более широким системам угнетения и насилия. Помня об этом, я не могу с чистой совестью сотрудничать с оружейной промышленностью и ее лоббистским подразделением, NRA. Как участник глобального капитализма, я должен вести переговоры с недобросовестными корпорациями так же, как и все остальные. Однако мне было бы трудно найти отрасль столь же бессердечную и невосприимчивую к человеческим страданиям, как оружейная промышленность.
Существует множество извращенных стимулов для оружейной индустрии сопротивляться любым действиям, снижающим серьезность насилия с применением огнестрельного оружия. Лучшее, что может случиться с оружейной промышленностью, - это массовая стрельба незадолго до Черной пятницы. Эти события направляют покупателей в магазины, чтобы запастись оружием и боеприпасами для самообороны, а также для купить самое смертоносное боевое штурмовое оружие, подогреваемое страхами перед запретом на оружие, который никогда не материализуется. Этот продолжающийся цикл насилия, за которым следует увеличение количества оружия в обращении, за которым следует большее насилие, а затем больше оружия, не приносит пользы никому, кроме оружейных компаний, которые наживаются на разжигании страха и недоверия американцев к своим согражданам..
Должен сказать, что я не слишком боюсь обычного трио тревог, которые мотивируют владельцев оружия: преступность, терроризм и злоупотребление властью. Возможно, я был защищен или мне повезло, что я не испытал эти вещи на собственном опыте. Я действительно считаю заманчивым в быстро меняющейся культуре бросить тень на эти причины беспокойства. Страх перед «другим» смещается в сторону абстрактных терминов, таких как «преступление» и «терроризм». Чувство политического бессилия или экономической незащищенности приводит к гневу и недоверию к правительству. Это искушения для всех нас, и у меня есть свои страхи перед «другим», свои чувства политической ярости и неуверенности. Иногда я могу даже назвать эти страхи проявлением зла.
Библия и христианская традиция в целом серьезно относятся к нашему беспокойству о зле. И он предлагает ответ, который не оставит нас незащищенными. Как советует Павел в Ефесянам 6:12-13:
«Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мировых сил тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Поэтому примите всеоружие Божие, дабы вы могли устоять в день злый и, все преодолев, устоять.”
Я прочитал этот отрывок, говоря, что проблема зла, с которой мы сталкиваемся, является духовной. Доспехи Бога не включают Glock или AR-15. Они все равно не будут работать против этого врага. Зло, с которым мы сталкиваемся, - это тьма человеческого духа, теневое «я», которое мы все носим с собой и игнорируем на свой страх и риск. Писание обещает, что нам будет достаточно доспехов Божьих, чтобы противостоять мраку мира и тьме внутри нас самих. Именно эту броню я выберу в качестве защиты от зла мира.