Угрозы радикального ислама христианам Арабский мир ставит старые христианские споры в перспективу
В то время как полное общение между католической и православной церквями может быть еще далеко, члены обеих организаций в западных странах начинают работать над социальными вопросами, представляющими общий интерес, в частности, над жизнью, браком и религиозной свободой.
Но пока христиане на Западе сотрудничают в защите своих ценностей в условиях культуры смерти и вседозволенности, их единоверцы на Ближнем Востоке объединяются перед лицом другой угрозы.
Эта реальность лежала в основе многих дискуссий во время недавней конференции Orientale Lumen в Вашингтоне, округ Колумбия. C. Ежегодное неофициальное экуменическое собрание направлено на укрепление связей и большего взаимопонимания между православными и католиками. На встрече в этом году было рассмотрено заявление о видении 2010 года, подготовленное Североамериканской православно-католической богословской консультацией, «Шаги к воссоединенной церкви: набросок православно-католического видения будущего».
Первоначальное намерение провести конференцию в этом году в Стамбуле, а также в Вашингтоне, округ Колумбия, показало, что христианам Ближнего и Среднего Востока есть о чем беспокоиться, кроме старых богословских споров.
«Мы бы поехали туда в этом году, но были некоторые экономические проблемы, и слава богу, что мы не поехали из-за беспорядков и других вещей, происходящих в Турции», - сказал Джек Фигел, византийский католик, возглавляющий Восточный Christian Publications и организует конференции Orientale Lumen.
Стамбул, конечно же, является родиной Вселенского Патриарха Варфоломея, архиепископа Константинополя. Конференция Orientale Lumen собиралась в Стамбуле несколько раз, последний раз в 2010 году. В то время как в этом году трехдневная конференция начиналась 17 июня, антиправительственные протесты, направленные против авторитарного стиля премьер-министра Реджепа Тайиба Эрдогана, распространялись из Стамбула в столица страны Анкара.
Элизабет Продрому, научный сотрудник Центра европейских исследований Гарвардского университета и бывший заместитель председателя Комиссии США по международной религиозной свободе, и Александрос Киру, профессор истории Салемского государственного университета, пишут в Huffington Post за май 29 марта отмечалось 560-летие падения Константинополя. Они сказали, что Эрдоган в 2012 году выдвинул идею объявить 29 мая национальным праздником Турции.
«Недавно он предложил провести референдум о преобразовании исторического византийского христианского собора Святой Софии… из его нынешнего статуса музея в действующую мечеть», - написали Продрому и Киру.
Долгая перспектива
По всему Ближнему Востоку христиане беспокоятся о том, как на них повлияет так называемая «арабская весна». Церкви подвергались нападениям в некоторых районах, особенно в Ираке и Египте. А в Сирии, где повстанцы уже несколько месяцев пытаются свергнуть правительство Башара Асада, сирийский католический монах отец Франсуа Мурад был застрелен исламскими повстанцами, штурмовавшими монастырь в Аль-Гасании, преимущественно христианской деревне., 23 июня.
Григорий III, мелькитский патриарх Александрии и всего Востока, в письме из Дамаска 8 июня сказал, что христиане в Сирии объединились в нынешнем кризисе, «координируя усилия по оказанию помощи всем гражданам в Хомсе, Алеппо и Дамаске… и обратившись с призывом об освобождении похищенных епископов греческой и сирийской православной церкви, митрополита Булоса (Язиги) и архиепископа Григория Иоанны (Ибрагима)».
Местонахождение епископов остается неизвестным через два месяца после того, как они были захвачены, предположительно, сирийскими повстанцами.
Грегориос сделал свои замечания в письме участникам Orientale Lumen, к которым католический лидер обращался лично в прошлом. Он сообщил о прогрессе в православно-католических отношениях в регионе, в том числе о формировании межконфессиональных советов Церквей в Ираке в 2010 г. и в Египте в 2013 г.
«Мы также надеемся создать совет церквей в Сирии», - сказал он, добавив, что церкви ожидают восстановления и примирения после гражданского конфликта, «восстановления наших церквей, школ и домов. и планирование будущего нашей молодежи, которая станет воплощением Церкви нашей страны».
Отец Сидни Гриффит, ST, профессор кафедры семитских и египетских языков и литературы в Католическом университете Америки, дал долгосрочный взгляд на трудности, с которыми сегодня сталкиваются христиане на Ближнем Востоке. Еще до так называемого Великого раскола 1054 года были более мелкие расколы из-за споров о природе Христа. По его словам, подъем ислама в 7 веке стал новым вызовом, который побудил некоторых христианских писателей поощрять различные группы преодолевать свои разногласия.
Отвечая на вопрос слушателя, поощряет ли Коран насилие, отец Гриффит сказал, что, хотя он благосклонно отзывается о христианах, есть «отрывки, в которых говорится о небесной награде для людей, которые сражаются «на пути Бога».
«Это один из способов осуществления джихада, который просто означает «приложить усилие». Основной джихад внутри себя, победить свои страсти, стать послушным и покорным закону Бога. В основном это связано с отпором тем, кто будет нападать на мусульман», - сказал он.
Но концепция джихада «быстро стала чем-то, чем занимались, скажем, в раннеисламский период, когда мусульман еще не было, - сказал отец Гриффит, автор книги «Церковь в тени мечети»: Христиане и мусульмане в мире ислама. «Каждый год по всей Анатолии проводилась большая кампания с целью захватить Константинополь, чего не было до 1453 года. Так что это часто считалось усилием на пути к Богу».
Хотя сейчас в исламе есть «мускулистый элемент», большинство мусульман законопослушны, религиозно искренни и настроены с добротой смотреть на своих ближних», - сказал отец Гриффит. «Я не думаю, что есть что бояться жить по соседству с мусульманином или даже жить в мусульманском районе, если уж на то пошло. Большинство опасных ситуаций возникают в тех частях света, где враждебность возникает изначально не из религиозных соображений, а из множества других - экономических, исторических, социологических».
‘Как сказать Ипостась по-арабски?’
Отец Гриффит сказал, что «главная проблема ислама с христианами заключается в том, что христиане говорят об Иисусе из Назарета. Как только христиане признают, что в Иисусе из Назарета они в определенном смысле видят Бога лично, с мусульманской точки зрения это сразу же создает проблему в отношении единства Бога».
Он предположил, что наиболее краткой и всеобъемлющей частью Корана в отношении христиан является сура 171, которую он перевел вольно: «О люди книги, не переусердствуйте в своей религии. Не говорите об Иисусе, мессии, сыне Марии ничего, кроме правды. Он слово Бога и дух от него. Не говори три. Прекрати это! Так будет лучше для тебя».
«Слово Божье», о котором он упоминает, не является Словом Божьим, как мы могли бы подумать, - сказал отец Гриффит. «Он всего лишь человек. Он подобен другим посланникам Бога. Коренная проблема, которую признает Коран, заключается в том, что мы должны сказать об Иисусе. Сура 112 говорит, что Бог один. Он не рождает и не рождается.
«Поэтому он никогда не поднимает идею Троицы, кроме как в одном стихе» «Не говори три». В 73 говорится: «Не уверовали те, которые говорят, что Бог есть Иисус, Марии. Конечно, христиане говорят, что Иисус есть Бог, а не наоборот.
"В следующем стихе говорится: "Не уверовали те, которые говорят, что Бог есть третий из трех или третий". Это эпитет Христа в сирийской литургии: "Триждый". Три дня в могиле, точно так же, как Иона был три дня в ките. Настоящая проблема с Иисусом, что касается Корана. Но после Корана, когда христиане и мусульмане начали спорить друг с другом, Троица вырисовывалась на первый план. Они знают, что христиане знают, что трех богов не существует. Проблема в том, как сказать по-арабски «ипостась». Они пробовали разные термины. Все термины, которые вы можете использовать, не очень полезны, потому что они предполагают что-то, где вы можете сосчитать одного, двух, трех человек.
«Должны ли мы говорить, что поклоняемся разным богам?» Отец Гриффит продолжил. Думаю, нет. То, во что мы верим об Иисусе, является символом веры, важным для нашей веры. Поэтому у нас должен быть способ говорить об этом. Разница не только в богословии, я думаю, что она связана с вероучением. Но так ли это, что это другой бог? Думаю, не совсем».
Архимандрит Роберт Тафт, SJ, эксперт по истории византийской литургии, преподававший в Багдадском иезуитском университете в начале своего священства, в 1950-х годах, отметил, что, чтобы противодействовать тому, что мусульмане говорят о христианах, арабские православные добавляют фраза, когда они крестятся во имя «Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога.”
Взаимное общение и сослужение
Ислам не всегда бросал вызов христианам, сказал отец Гриффит. Он сказал, что христианское население на самом деле, кажется, увеличилось в Османской империи, в которой существовала система, которая обеспечивала «социальную идентичность для этих общин». Епископы будут рассматриваться как лидеры своих общин. Архиепископ Константинопольский получил большее значение в Османской империи».
Позже, при Кемале Ататюрке и системе laicete, жизнь христиан стала более опасной». Одним из примеров, по его словам, был геноцид армян.
По иронии судьбы, по его словам, при исламе христиане имели в Турции юридически защищенный статус, «хотя и не очень высокий. В настоящее время? У меня нет хрустального шара».
«По сей день в Турции очень сложная ситуация», - сказал отец Гриффит. «Это не христианское место». Он сказал, что правительство закрыло монастырскую школу недалеко от границы с Ираком, в которой проводились летние программы для сирийских православных детей из-за границы, потому что это была «незаконная школа.”
«На их землю, которую они оккупировали с 4 века, были посягательства. Кто знает, что теперь будет».
В этих ситуациях христианские экуменические отношения приобрели новое значение, заявили участники дискуссии, большинство из которых были членами Североамериканской православно-католической богословской консультации.
Когда Папа Бенедикт XVI посетил Ливан и подписал решение специального синода по Ближнему Востоку, прибыли лидеры всех церквей, сказал отец Гриффит. «Это был момент единения».
«Реальность сообщества - это фундаментальная социальная реальность на Ближнем Востоке», - сказал отец Тафт. «В нашей культуре мы думаем, что свобода - это качество личности. Там это сообщество имеет права. Убежать от общества невозможно. Атеист-мусульманин не обязан верить в Бога, просто позвольте ему стать атеистом-христианином, и вы увидите, что произойдет».
Чувство общности у христиан кажется настолько сильным, что в некоторых частях различия между католиками и православными, кажется, отходят на второй план. Отец Гриффит рассказал, что, когда он присутствовал на большом литургическом богослужении в Северной Сирии, ему сослужили сирийский православный патриарх и местный католический епископ. «Большинство людей получили», - сказал он. «Позже я узнал, что православные и католики регулярно ходят друг к другу в храмы. Один сказал мне: «Отец, ты приехал из Америки, где все ясно, а здесь мы все одна семья, и Бог любит нас».