Во всем мире ведется война с бедными. И чем уязвимее бедняки, тем больше война. В Индианаполисе существует движение за то, чтобы не только ограничить попрошайничество, но и сделать незаконным для бедных и бездомных сидеть или лежать на городских улицах по мере необходимости. К счастью, такая мера вызвала большой протест, но это не означает, что семена не были посажены для того, чтобы эта мера в конечном итоге увенчалась успехом. Такой запрет предлагается не только во многих других городах, но и в Венгрии, где в настоящее время действует новый запрет на «грубый сон», который запрещает тем, у кого нет собственного жилья или жилья. спать, когда это необходимо, на общественной территории (например, на городских улицах). Это фактически сделало бездомность преступлением, потому что, где бы они ни нашли место для сна, они обнаружат, что нарушают закон. Организация Объединенных Наций справедливо объявила это жестоким злом, которому необходимо противостоять. Аргумент его защитников, что такой закон «спасет жизни», абсурден, потому что он не дает места тем, кому негде жить. Если бы правительство хотело помочь бездомным, оно не сделало бы это, запрещая им удовлетворять свои потребности, а работало бы над тем, чтобы эти потребности были удовлетворены.
Точно так же, с такой жестокостью, проявляемой по отношению к бездомным, не следует удивляться тому, что они продолжают сталкиваться с крайними угрозами насилия со стороны тех, кто более обеспечен, и это в то время, когда богатая элита любит создать впечатление, будто бездомные сами угрожают обществу насилием. Бездомных не только неправильно охарактеризовали как ленивых, необразованных и ни на что не годных, но они считают, что такая деградация способствует отсутствию необходимой им помощи со стороны городских и государственных властей. Города, которым некомфортно их существование, стараются переселить их, спрятать от общества, часто ущемляя их права, так как их скудное имущество часто конфискуют, в надежде, что они будут вынуждены уйти и стать чьей-то проблемой. Бездомные палаточные городки, которые дают им некоторое подобие общества с благами, которые общество может дать друг другу, часто расформировываются без уважительной причины. И, что должно быть позором для всех, статистика показывает, что наблюдается значительный рост числа бездомных молодых людей, которые, несмотря на свое положение, стараются много работать, чтобы остаться в школе, чтобы действительно изменить свое положение к лучшему (в Нью-Йорке, в прошлом году каждый десятый учащийся страдал по крайней мере временными формами бездомности). Мы видим, по сути, тот вид оскорбления, которое, по словам Папы Франциска, противоречит обращению, которого Христос ожидает от нас по отношению к бедным:
К сожалению, часто происходит прямо противоположное, и бедняки слышат голоса, ругающие их, призывающие замолчать и смириться со своей участью. Эти голоса звучат резко, часто из-за страха перед бедными, которых считают не только обездоленными, но и источником незащищенности и беспокойства, нежелательным отвлечением от жизни, как обычно, и необходимостью быть отвергнутыми и держаться подальше. Мы склонны создавать дистанцию между ними и собой, не понимая, что таким образом мы удаляемся от Господа Иисуса, Который не отвергает бедных, но призывает их к себе и утешает их.[1]
Те, кто совершает такие жестокости по отношению к обездоленным, делают их по отношению ко Христу (ср. Мф. 25:40; 45). Наше общество, в котором те, кто находится у власти, находят новые, худшие способы обращения с наименьшими из нас, с бедным, застрявшим, бездомным населением, число которых растет по всему миру, поощряет тот вид несправедливости, о котором раннехристианские писатели, такие как Лактанций, знали, что это не только зло, но доказали несправедливость Рима и Греции:
Поэтому ни римляне, ни греки не могли иметь справедливости, потому что у них были люди, отличавшиеся многими степенями, от бедных до богатых, от скромных до могущественных, от частных лиц до самых возвышенных царей.. Ибо, когда не все равны, нет справедливости, а само неравенство исключает справедливость, вся сила которой в том, что она делает равными тех, кто пришел к состоянию этой жизни равным жребием.[2]
С самого основания христианской веры справедливость была связана с равенством, когда Бог проявлял Свою любовь ко всему человечеству. Когда это равенство ниспровергается, справедливость подрывается:
Другая часть справедливости - это справедливость. Я не говорю о справедливости хорошего суждения, которая сама по себе похвальна у справедливого человека, но я имею в виду справедливость уравнивания себя с ближними, которую Цицерон называет уравновешенностью. Бог, творящий и вдохновляющий людей, пожелал им быть справедливыми, то есть равными. Он установил одинаковые условия жизни для всех; Он породил все к мудрости; Он обещал всем бессмертие. Никто не отделен от Его небесных благ. Подобно тому, как Он разделяет Свой единый свет поровну на всех, попускает Свои дожди на всех, снабжает пищей, дарует сладчайший сон, так Он дарует всем добродетель справедливости. У Него нет ни господина, ни раба. Ибо если Он один и тот же Отец для всех, то все мы свободны по равному праву. Никто не является нищим перед Богом, кроме того, кто нуждается в справедливости; не богатый, а исполненный добродетелей; никто, наконец, не отличается, кроме того, кто был добрым и невинным; ни один очень прославленный, если он не творил дел милосердия с щедростью; нет никого совершенно совершенного, если он не завершил все шаги добродетели.[3]
Ослабление общих уз человеческой семьи, игнорирование того, что нас следует рассматривать как братьев и сестер, работающих на благо всех, а не только себя, показывает, что мы как общество отворачиваемся от социальной доктрины, проповедуемой Христом.. Те, кто называют себя добрыми христианами, продвигают христианское учение, восхваляют Бога своими устами, подрывая основные человеческие права и достоинство, нечестивы и своими действиями противоречат словам, которые они провозглашают. Без милосердия и справедливости, без любви к ближнему, как к себе, они оказываются неверными Христу. Павел сказал о таких, что они ничто (ср. 1 Кор. 13:2). Конференция ирландских епископов, понимая этот ужасный поворот в современном обществе, эту нехристианскую реакцию на бедных, часто продвигаемую так называемыми христианами, предупреждает, что Бог отвернет Свой лик от тех, кто отворачивается от бедных и их нужд:
Достоинство, присущее человеческой личности, требует, чтобы достойное жилье было доступно для всех людей, независимо от дохода или доступа к экономическим ресурсам. В Священном Писании читаем: «Не отвращай лица твоего ни от кого из бедных, и не отвратится от тебя лице Божие» (Тов. 4:7).[4]
Богатые, получающие выгоду от такого жестокого обращения с бедными, доказывают, что они не знают Бога; то, чему они служат, является идолом, созданным из их жадных сердец. Если им повезет, они могут получить награду, которую ищут, но она не продлится долго. «Отсюда происходит, что неправедные и не знающие Бога процветают в богатстве, силе и почестях. Ибо все это награды за несправедливость, поскольку они не могут быть продолжительными, и их ищут с жадностью и насилием».[5]
Истинный христианский дух следует за Христом, давая нуждающимся, точно так же, как мы получаем от Христа благодать, в которой нуждаемся в нашей собственной духовной нищете. Христианин ищет справедливости в равенстве, следя за тем, чтобы никто не страдал от недостатка, а нечестивец, притворяющийся христианином, покажет свою истинную веру в своих делах. Если они будут искать мир и то, что в нем предлагается, за счет своей души, они, возможно, обрели то, что хотели, но, в конце концов, это никогда не удовлетворит.
В этом свете мы должны позаботиться о том, чтобы увидеть несправедливые тенденции, формирующиеся вокруг нас, те тенденции, которые демонстрируют увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными, а также разрыв между богатыми и остальным обществом как весь. Богатые превращают все больше и больше людей в бедняков, жертвуя всем обществом ради своих личных желаний. Это не может и не будет продолжаться. В конце концов, придется заплатить адом; тем, кто способствовал такому злу, придется столкнуться с последствиями своих действий. Лучше им покаяться сейчас и помочь сформировать общество, чтобы оно снова способствовало общему благу, чем им ждать, чтобы увидеть, что выйдет из их зла. Но если они этого не сделают, то, когда дисбаланс станет слишком велик, система рухнет, и те, кто считал себя на вершине мира, увидят, насколько ужасным может быть падение с вершины.
[1]Папа Франциск, Послание ко второму Всемирному дню бедных (13 июня 2018 г.).
[2] Лактанций, Божественные установления. Транс. Мэри Фрэнсис Макдональд, OP (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1964), 364-5.
[3] Лактанций, Божественные установления, 364.
[4] Конференция ирландских католических епископов, «Комната в гостинице? Пастырское письмо о жилье и бездомности» (Дублин: Veritas Publications, 2018), 23.
[5] Лактанций, Божественные установления, 386-7.