Доктор Амос Йонг
Это пятая часть серии сообщений доктора Йонга на тему «Святой Дух и миссия в канонической перспективе». Смотрите все посты здесь.
Современные пятидесятнические толкователи много сделали для исполнения Духом семидесяти в Числах 11 как ветхозаветного прототипа события Дня Пятидесятницы в Деяниях 2. Безусловно, есть много наблюдаемых параллелей, т.е. Исполненный Духом лидер народа Божьего является прообразом Иисуса, помазанного Духом мессии; из Семидесяти и Двенадцати как представительное руководство двух (Моисеева и Пятидесятнического) заветов; пророчества Семидесяти и глоссолалии Двенадцати, среди других аспектов. Не отрицая соответствий, мы сосредоточимся здесь на понимании связей между посланиями Духа Яхве не только на Семьдесят, но и «из моря» (Чис. 11:31). Любое пневматологическое прочтение Числа 11 должно быть достаточно обширным, чтобы учесть оба проявления божественного ruach.
Резкий контраст между тем, что достигают два порыва ветра Яхве, должен быть объяснен в свете более широкого контекста. Этот отрывок касается, прежде всего, неудовлетворенности израильтян ежедневным обеспечением их манной: «Если бы только у нас было мясо!» (Числа 11:4). В то время как в предыдущих случаях Моисей защищал ропщущих израильтян и даже ходатайствовал за само их существование перед лицом разгневанного Яхве, который был готов уничтожить их и вместо этого передать свой завет Моисею и его потомкам (например, Исх. 32:9-14).), на этот раз Моисей умолял об облегчении, хотя бы самом крайнем: «Если так Ты [Яхве] собираешься поступить со мной, немедленно предай меня смерти - если я снискал благоволение в очах твоих - и соверши не дай мне увидеть бедствия моего» (Числ.11:15).
Божественный ruach появляется в ответ на обе жалобы. Чтобы облегчить тяжелое положение Моисея, Яхве поручает семидесяти израильским старейшинам: «Я возьму от духа, который на тебе, и возложу на них; и они будут нести бремя народа вместе с тобой, так что ты не будешь нести все это один» (11:17). В этом случае, «когда почил на них дух, они пророчествовали. Но больше так не делали» (11:25). Интересно, что есть также особое упоминание об Эльдаде и Медаде - возможно, они были частью семидесяти, возможно, нет, даже если неясно, были ли эти семьдесят частью большего числа старейшин (ср. Исх. 18:25-26, 24:1) - которые получили руах Яхве и также пророчествовали, хотя и вне скинии собрания (Числ. 11:26-27). Пневматологически мы могли бы сказать, что здесь ответ Яхве на молитву Моисея состоит в том, чтобы дать другим возможность нести вместе с ним бремя возглавить возвращение Израиля в Ханаан.
Но и Господь посылает ветер Свой в ответ на ропот сынов Израилевых: «И дул ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и пали они возле стана, примерно в дне пути на с этой стороны и день пути с другой стороны, вокруг стана, на глубине около двух локтей» (11:31). Помимо огромного потока перепелов, брошенных на берег, следует отметить следующее: «Еще мясо было в зубах их, прежде чем оно было съедено, воспылал гнев Господень на народ, и поразил Господь народ очень большая чума. И назвали это место Киброт-Гаттаава, потому что там хоронили людей, имевших жажду» (11:33). В сущности, тяга людей к мясу была удовлетворена лишь частично; сама их жизнь оборвалась, не говоря уже о том, что они даже не успели насладиться и поесть. Пневматологически божественный ruach, по крайней мере, предшествует, если не является конститутивным выражением гнева Яхве; если «взрыв» ноздрей Яхве перед тем послал воды, чтобы погубить египтян (Исх.15:8 - гл. 3 выше), сюда сильные ветры Божьи послали перепелов, мясо которых погубило израильтян.
Конечно, божественные суды в Книге Чисел не всегда пневматологически опосредованы. Мы можем сказать, что есть много «плохих новостей», связанных с непослушанием израильтян, будь то божественное поглощение огнем в Тавере (11:1-3) или неуказанная язва, нанесенная шпионам, препятствовавшим аннексии Израилем Ханаана (14:36-37), о разрушительном землетрясении, которое поглотило Корея, его семью и последователей, и связанном с ним огнем, который пожрал тех, кто был с ним (16:31-35), о ядовитых змеях в пустыне Эдом (21:6), и о другой чуме, которая унесла жизни более 24 000 человек на равнинах Моава (25:1-9), и это лишь самые очевидные из них. Что уникально в пневматологическом суждении в случае с Числами 11, так это то, что ветер Яхве также приносит облегчение или, по крайней мере, предназначен для этого, независимо от того, действительно ли семьдесят в конечном итоге помогают Моисею нести бремя руководства миром. народ Израиля.
Также следует отметить, что не упомянутый выше момент заключается в том, что после того, как Яхве сообщает Моисею, как будут решаться его проблемы лидерства (через раздачу духа Моисея семидесяти), проблема недовольства людей решается через Наставление Яхве через Моисея: «Скажи народу: посвятите себя на завтра и ешьте мясо» (11:18). Призыв здесь, очевидно, тоже пневматологический троп: людям «освятите себя…». В этом призыве к посвящению и освящению нет указания на то, что близится суд, а есть только предостережение о том, что ответ Яхве на мольбы людей о мясе приведет к тому, что они возненавидят его (11:19-20). Однако также безошибочно и то, что путь освящения включает в себя путь очищения, который в данном случае включал устранение тех, чьи взгляды и страсти препятствовали получению ими благословений Яхве.
Эти ранние упоминания о ветре или дыхании Бога в Торе указывают не только на творческую силу божественного духа, но и на его очищающий характер, вплоть до смерти и разрушения. Дух творения действует как Дух искупления среди падших творений и через падших человеческих существ. Таким образом, миссия Духа судить и очищать в ожидании грядущего искупления. Даже в Числах об этом говорится в нескольких последних главах, а события разворачиваются в главах 26-36, отражающих опыт поколения, вступившего в землю Ханаанскую. Мы поднимем эту тему в наших размышлениях над Книгой Второзакония. А пока мы должны смотреть на руах Яхве на горах и долинах Моава.
Амос Йонг пришел в Фуллеровскую семинарию в июле 2014 года из Школы богословия Риджентского университета, где он преподавал в течение девяти лет, в последнее время занимая должность профессора богословия и декана Дж. Родмана Уильямса. До этого он преподавал в Вефильском университете в Сент-Поле, в Вифанийском колледже Ассамблей Божьих, а также служил пастором и работал в социальной службе и службе здравоохранения в Ванкувере, штат Вашингтон. Науки Йонга легли в основу пятидесятнического богословия, взаимодействуя как с традиционными богословскими традициями, так и с современными контекстуальными богословиями, занимаясь такими темами, как богословие христианско-буддийского диалога, инвалидности, гостеприимства и миссии Бога. Он является автором или редактором более 30 томов.