Это мог быть и персик, и инжир
Нажмите здесь, чтобы запустить слайд-шоу
Прошел 351 год с тех пор, как английский поэт Джон Мильтон завершил свое великое произведение «Потерянный рай», инсценировку истории грехопадения человека. Через более чем 10 000 строк стихов, объединенных в 10-12 томов, Мильтон попытался уловить человечность библейской истории, которая вращается вокруг плода Древа познания: яблока..
Яблоко, однако, не упоминается в Книге Бытия. Конечно, известно, что Древо познания приносит плоды, но это все, что нам известно. Например, в Бытии 3:2 Ева не уточняет, что это за плод:
Женщина ответила змею: «Мы можем есть плоды с деревьев в саду; только о плоде дерева посреди рая Бог сказал: «Не ешьте его и даже не прикасайтесь к нему, иначе умрете».
Точно так же Мильтон начинает свой эпос двусмысленным библейским термином:
Первого непослушания человека и плода того запретного дерева, чей смертный вкус Принес смерть в мир и все наши беды
Мильтон, однако, продолжил бы определять фрукт как яблоко, но как он считал яблоко достаточно привлекательным, чтобы искушать наших первобытных предков? Ответ лежит у наших ранних христианских отцов.
В 4 веке святой Иероним был ведущим исследователем Священных Писаний при папе святом Дамасии, который приказал святому Иерониму перевести еврейскую и греческую Библию на общеупотребительную версию латыни. Процесс занял почти 15 лет и привел к Вульгате - ключевому латинскому переводу Библии - написанному на наиболее распространенном в то время языке Запада. Оказывается, латинские слова «зло» и «яблоко» совпадают: malus.
Роберт Аппельбаум, профессор английской литературы в Университете Упсалы в Швеции, объясняет NPR, что еврейская Библия использует слово пери для описания плода, общий термин, который охватывает все висящие плоды:
«Пери может быть абсолютно любым фруктом», - говорит он. «Комментаторы-раввины по-разному характеризовали его как инжир, гранат, виноград, абрикос, цитрон или даже пшеницу. Некоторые комментаторы даже думали о запретном плоде как о неком опьяняющем вине».
Св. У Джерома было много разных фруктов, которые он мог выбрать для своего перевода, но он выбрал яблоко из-за двойного значения и того, что оно представляло в повествовании. Казалось бы, этот святой, известный своим вспыльчивым нравом, тоже имел склонность к каламбурам.
Эпплбаум отмечает, что на этом история не заканчивается:
«Чтобы еще больше усложнить ситуацию, - говорит Аппельбаум, - слово malus во времена Иеронима и долгое время после него могло относиться к любому мясистому плоду с семенами. Груша была своего рода яблочком. Как и инжир, персик и так далее».
Это объясняет, почему художественные изображения Адама и Евы часто окружены разными плодами. Например, на фреске Микеланджело в Сикстинской капелле змея обвивается вокруг смоковницы, но в более позднем видении Лукаса Кранаха Старшего ветви вокруг нее украшены яблоками.
Мильтона можно рассматривать как последователя культурных традиций того времени, но как известного кембриджского интеллектуала, свободно владеющего латынью, греческим и ивритом, имеющего опыт работы секретарем по иностранным языкам у Оливера Кромвеля, кажется вероятным, что это было бы распознал каламбур святого Иеронима.
Эпплбаум считает, что во времена Мильтона этот термин все еще был двусмысленным:
“Даже во времена Мильтона это слово имело два значения: либо то, что было нашим обычным яблоком, либо, опять же, любой мясистый плод с семенами. Мильтон, вероятно, имел в виду предмет с двусмысленным названием, обладающий разнообразными коннотациями, а также значениями, большинство из которых, но не все, связывали идею яблока с некой невинностью, хотя также и с неким опьянением, поскольку крепкий яблочный сидр был распространенный английский напиток.”
Только позже читатели «Потерянного рая» стали считать яблоко яблоком, а не мясистым плодом с семенами. Будучи широко читаемым каноническим произведением, эпическая поэма Мильтона помогла закрепить яблоко как «запретный плод».