В прошлое воскресенье я вернулся домой после долгого дня в церкви и обнаружил, что моя семья смотрит вторые президентские дебаты. Это любимое семейное занятие, когда дебаты на экране сопровождаются дебатами на диване. В ту ночь голоса звучали немного громче, чем обычно. Обвинения летели по комнате. Гиперболических заявлений было много. Пар, возможно, действительно вышел из моих ушей. Думаю, мы минут десять спорили о том, кто менее открыт. Очевидно, мы не овладели навыками ведения дебатов.
В тот воскресный вечер разделение нации проявилось в меньшей степени в моем подвале. По сравнению с тем, что часто показывают по телевидению и в Интернете, наша беседа была нежной и спокойной. Кажется, мы наблюдаем нормализацию едких и оскорбительных выражений.
В преддверии дебатов на прошлой неделе мы слышали, как Дональд Трамп говорил о своей сексуальной агрессии по отношению к женщинам, а затем пытался выдать это за разговор в раздевалке. Старая отговорка «мальчишки есть мальчишки», разыгрываемая на национальной политической арене. Я не был шокирован языком или тем, что он исходил от г-на Трампа. Мы уже слышали, как он бессердечно говорил не только о женщинах, но и об афроамериканцах, мусульманах, мексиканцах, иммигрантах и беженцах. Никто не застрахован от его словесных нападок. Г-н Трамп не одинок в своем выступлении. Его манера речи раскрыла и высвободила гнев многих. Слово за словом мы разделены. Уровень гражданского дискурса резко упал, и вместе с ним трудно не упасть.
Как мы сюда попали? Как мы стали такими черствыми, такими злыми, такими неспособными видеть друг друга? Как мы стали такими разделенными? Кому выгодно это деление?
В эту разделенную и часто ядовитую атмосферу приходят Евангелие от Луки и рассказы об Иисусе.
Иисус использует повествование, чтобы передать истину. Часто пророческий акт повествования указывает нам на более глубокие истины о Боге и человечестве и намекает на то, что могло бы быть. Он предлагает нам найти себя внутри повествования и побуждает нас, если мы позволим этому, выйти за пределы наших собственных повествований, чтобы мы могли присоединиться к более широкой работе Бога - присоединиться к повествованию о грядущем Царстве, раскрыть Царство, которое уже приблизилось.. Некоторых из нас эти рассказы утешат, но чаще всего их цель не утешить, а спровоцировать и пригласить. Поэтому, когда Иисус рассказывает эту историю своим ученикам, его цель состоит не в том, чтобы обучить их храмовому этикету и не строить доводы против фарисеев, а в том, чтобы показать им зеркало. Иисус стремится показать нам реальную пропасть: пропасть между миром, который есть, и миром, который Бог предназначил для нас. И да, разделение глубоко.
Наша история сосредоточена на двух персонажах, фарисее и мытаре. Двое мужчин, собравшихся в общем молитвенном доме, молятся двумя совершенно разными молитвами. Иисус отмечает, что фарисей стоит один. Он молится: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди: воры, мошенники, прелюбодеи или даже как этот мытарь. я голодаю два раза в неделю; Я даю десятую часть всего моего дохода» (18:11-12). Фарисей должен быть благодарен! Он прав, когда благодарит за то, что его научили жить жизнью, которая так сосредоточена на Боге и добрых делах. Вдали от этого фарисея мытарь бьет себя в грудь, склоняет голову от стыда и говорит свою молитву: «Боже, будь милостив ко мне, грешному!» Мытарь тоже вправе молиться о милости Божией. Как отмечает мой друг и ученый доктор Ричард Суонсон: «Сборщик налогов правильно называет себя несоблюдающим. Исторически он предатель своей семьи и своей веры». (Провоцирование Евангелия от Луки, 217)
У нас нет никаких признаков того, что кто-либо из них пошел домой и изменил свои модели поведения. Иисус хвалит не изменение поведения. Грех фарисея не в самом благодарении/хвастовстве, а в дистанции, которую он устанавливает между собой и мытарем - обоими людьми Божьими. Фарисей стоит один, намеренно. Суонсон продолжает: «Вина фарисея проста: он подчиняется (как это ни удивительно) римской колониальной схеме, раскалывая народ Божий. Он видит только разделение между собой и сборщиком податей, а именно это и требует от него видеть режим «разделяй и властвуй»» (218). Кому выгодно это разделение? Власти и княжества. Анти-другие системы. Не фарисей. Не сборщик налогов. Не королевство.
Сборщик налогов, который в этом храмовом сценарии оказывается посторонним, признается. Он грешник. Он промахнулся, отвернулся от Бога. В момент признания он оборачивается. Как бы это выглядело, если бы мы все заняли позицию сборщиков налогов? Конечно, есть время благодарить, но в это разделенное время, возможно, пришло время исповедаться. Призыв к исповеди должен особенно резонировать с теми из нас, кто обладает властью и привилегиями, с теми из нас, кто может извлечь выгоду из разделенной земли, из-за отсутствия общих интересов и власти. В чем мы могли бы признаться?
Истории Иисуса всегда провоцируют, но они также и приглашают. Эта история служит приглашением присоединиться к нашему благодарению и особенно к нашему исповеданию. Пусть исповеди начнутся в наших домах: в местах, где мы живем, с людьми, которых мы любим. Пусть они останутся в наших храмах. Пусть признания будут обнародованы, чтобы они могли изменить местный и национальный дискурс. С уверенностью исповедуем и получим уверенность - даже когда мы отворачиваемся от Бога, Бог по-прежнему верен.
Главой ранее Лука говорит нам, что фарисеи спросили Иисуса, когда придет Царство Божие. Он ответил: «Царство Божие не приходит с вещами, которые можно наблюдать; и не скажут: «вот, вот оно!» или «вот оно!» Ибо, поистине, Царство Божие среди вас». Возможно, Царство Божье будет приближаться по одному разговору за раз. Да пребудет с нами Царство Божие в нашем исповедании, в нашем говорении, в нашем слушании.
- Где вы видите здоровую исповедь среди вас?
- Расскажите историю о времени, когда вы чувствовали себя услышанными и известными. Как вы думаете, что дало вам ощущение известности?
- Есть ли какой-то аспект предвыборной риторики, который вас расстроил? Вместо того, чтобы говорить о том, что сказал кто-то другой, расскажите о том, почему вы связаны с проблемой. Практикуйтесь в использовании высказываний «я» как способе соединения, а не разделения.
- Провоцирование Евангелия от Луки: комментарий рассказчика Ричарда У. Суонсона
- Waking Up White Дебби Ирвинг
- «Как расизм объясняет классовое разделение Америки и культуру экономической жестокости» Тима Уайза
Casey FitzGerald - пресвитерианский пастор и мастер библейских рассказчиков, служащий в Северной Вирджинии. У нее есть степень бакалавра. в религии из Колгейтского университета, M. Div. из Принстонской теологической семинарии Кейси 5, имеет сертификат магистра библейского повествования в Академии библейского повествования и является членом Сети библейских рассказчиков. Она исполняла библейские истории и вела семинары в различных местах, включая церкви, семинарии и национальные конференции. Кейси считает, что возвращение к устной традиции рассказывать истории о Боге необходимо для формирования учеников сейчас и в будущем. Через свой блог и подкаст Кейси призывает всех узнавать и рассказывать истории о Боге. Посмотрите ее подкаст Story Divine, чтобы услышать библейские истории и подсказки для рассказывания историй на предстоящую неделю.
О Священном Писании ON – Библия и комитет Священного Писания ON
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание – Библия стала возможной благодаря щедрым грантам
от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса