“Он явился как человек в полноте времени и, будучи Словом Божьим, обобщил в Себе все, что на небе и на земле. Он соединил людей с Богом и установил общение между Богом и людьми». -Св. Ириней Лионский
Зачем мне Ириней
Много лет назад я сидел с духовным наставником и пытался описать сложный момент в моей жизни. Я говорю «пытался», потому что чувствовал себя подавленным, и мне было трудно выразить все это словами. На мгновение мне показалось, что он тоже был подавлен, когда сидел и задумчиво слушал. Потом он задал мне вопрос. Я понимаю. Это все очень сложно, и даже трудно уследить. Но можете ли вы представить себе Иисуса, стоящего посреди этого опыта?» Я посмеялся над собой, а не над ним, и сказал: «Нет! Я не хочу, чтобы Иисус и близко был ко всему этому!»
Ириней Лионский написал свое богословие для таких, как я. Я имею в виду людей, которые хотят исцеления ран и царства мира, которое обещает Евангелие. Но кто этого хочет, избегая болезненных моментов воплощенной жизни. Нам нравится представлять, что Бог может встретиться с нами только тогда, когда мы уйдем от всего сложного и даже уродливого в жизни этого мира. Ириней написал то, что иногда называют первым систематическим богословием для тех, кто соблазнился этим бестелесным спиритизмом. Он написал, чтобы помочь тем из нас, кто соблазнился эскапизмом, понять, о чем на самом деле была история Воплощения.
Он изначально не был «из Лиона», но был отправлен туда - в Галлию - в качестве епископа-миссионера в конце II века. Первоначально он прибыл из Смирны, на территории современной Турции, на восточном берегу Эгейского моря. Евсевий, один из первых церковных историков, говорит, что он учился у Поликарпа, знаменитого смирнского мученика. Святой Иероним, другой историк, говорит нам, что Поликарп был учеником святого Иоанна Богослова - да, того самого Иоанна. Это довольно сильная родословная.
Оставаясь с телом
Буквально точная или нет, эта родословная Иоанна обнаруживается в книге Иринея. Он писал против христианских гностиков, основная идея которых заключалась в том, что спасение приходит через бегство от времени и тел. Джон тоже взял их на себя. Евангелие и Послания от Иоанна учат мистике воплощения. «Дети, я надеюсь, что вы не впадете в грех; а если согрешишь, то через крест прощение». Мы созданы, чтобы вознестись к союзу с Богом, и сделать это посреди, а не вне сложной человеческой воплощенной жизни.
Ко дням Иринея гностическая мифология стала довольно зрелищной. В одной из версий истории сотворения/падения София, дочь Бога, восстает и создает материальный мир. Логос, Сын Божий, идет в мир, чтобы отменить то, что она сделала, и удалить нас из материальности. Превращение творения в синоним грехопадения было типичным гностическим ходом. Это значит, что спасение выглядит как несотворение. Ириней упорно боролся с этой идеей.
Самым уродливым из гностиков был Маркион, давший имя богу материи и зла: Яхве. И он сказал нам название писания этого злого бога: Тора. На противоположном полюсе для него был Иисус, истинный Бог, и Новый Завет, его книга. Ириней запустил целую программу толкования Библии, чтобы показать нам, что Библия едина и Бог Библии един. Новый Завет восполняет, а не отменяет Ветхий. «Мессия» Генделя обязана своей герменевтикой безумному свержению Маркиона Иринеем.
Путь Терпеливого Бога
Грех в его богословии реален и разрушительен, но также и что-то вроде незрелости или нетерпения. Мы ели плод, потому что хотели немедленно обожествиться. Бог, с другой стороны, есть само терпение. Бог видит грех сада и находит, что его нужно не наказывать, а терпеть. Напоминая нам о Бытие 3:22, Ириней говорит, что цель изгнания из Эдема заключалась в том, чтобы удержать нас от другого дерева, Древа Жизни. Если бы мы ели от него в нашем падшем состоянии, само непослушание стало бы бессмертным. Ангелы охраняют дерево, чтобы мы могли измениться, покаяться и созреть как творение Бога. Так что мы можем быть спасены через наши тела.
Итак, «в полноте времени» Бог входит в мир и «подводит итог» или резюмирует всю историю творения в человеческом теле. Это действительно центр богословия Иринея. Бог мог спасти творение от его собственного уродства самыми разными способами. Но Бог решил сделать это, дождавшись подходящего момента. А затем родиться терпеливым человеком, который мог бы по-другому рассказать человеческую историю. А затем привести мир - через Дух, через сакраментальное сообщество читателей Библии - к истории Христа. Так что терпение на терпении на терпении.
Св. Ириней и полностью живой человек
«Слава Божья - это полностью живой человек», - говорит Ириней. И это, пожалуй, наименее гностическая и наиболее иоанновская вещь, которую вы могли бы сказать. «Полностью живой» означает воплощенный, неубегающий и терпеливо взрослеющий. Он помещает Божью славу прямо посреди сложного и, как правило, ненадежного человечества.
Это христологическое утверждение, прежде всего. Светлым моментом откровения Божия является человеческая жизнь Иисуса, от рождения до креста и до телесного вознесения. Это также заявление о нашем собственном обожении, нашем приглашении к союзу с Богом. Мы приходим к исцелению не потому, что нетерпеливо отвергаем свое тело и ищем скрытое знание о духовных вещах. Нет, мы встречаем терпеливого Бога Иринея, медленно учась быть полностью живыми людьми.
Это работа всей жизни и даже больше. Спасение в этом смысле - это медленное исцеление, которое Бог приносит поврежденному творению, призывая нас быть более тварными, чем мы даже когда-либо знали, как быть.