Ещё в июне, в преддверии выхода книги, я опубликовал «Иисус и Джон Уэйн: предыстория». Теперь, спустя почти три месяца после публикации, я подумал, что воспользуюсь случаем, чтобы поразмышлять о первоначальном восприятии книги, а точнее о том, как удивительно (для меня) ее восприняли сами белые евангелисты.
Несмотря ни на что, книга нашла маленькое окно для выпуска в разгар пандемии, протестного лета и общего хаоса 2020 года. Спасибо моему замечательному издателю (W. W. Norton's Liveright Publishing) Книга привлекла некоторое внимание на раннем этапе, в первую очередь обзор перед публикацией в Boston Globe, интервью со Стивом Инскипом в Morning Edition NPR в день ее выхода, а также освещение в Vox, The New Republic и множестве других изданий.
Поскольку белые евангелисты поддерживают Трампа по-прежнему актуальным вопросом, книга продолжает находить национальную аудиторию, и даже международную аудиторию, с освещением в национальных СМИ Германии, Австралии и Китая, а также с освещением в скоро появятся Нидерланды и Япония.
Тем не менее, успех книги до сих пор во многом связан с тем, что она была воспринята самими белыми евангелистами. Судя по подзаголовку, книга не из легких. Один рецензент назвал его «срочным» и «острым», и я думаю, что это совершенно правильно. По этой причине я ожидал значительного сопротивления со стороны евангельских критиков. Вместо этого меня поразила благодарность самих евангелистов.
В первую же неделю я начал получать письма от женщин и мужчин-евангелистов, которые читали книгу. Почти каждое письмо содержало ту или иную версию: «Это история моей жизни.«Поскольку «Иисус и Джон Уэйн» - это культурная история евангелизма, которая фокусируется на евангелической популярной культуре, она рассказывает историю, которую многие обычные евангелисты признают своей собственной. В хорошей евангельской манере почти каждый писатель поделился личным свидетельством, описав конкретные способы, которыми их собственная жизнь совпадает с повествованием об Иисусе и Джоне Уэйне. Все эти письма увлекательны, и многие из них глубоко трогательны. Не одна женщина, столкнувшаяся с суровыми гранями евангельского патриархата, писала мне, что писала мне «со слезами, текущими по ее лицу». Бесчисленное количество мужчин описывали, как они были увлечены учениями воинственной христианской зрелости, как большинство, если не все, не соответствовали идеалу (как и почти все должны), но как они также пришли к признанию своего соучастия в поддержании слишком долго поддерживал эту идеологию.
Я был слишком перегружен, чтобы вести точный подсчет количества писем, которые я получил, но, по моим оценкам, на данный момент их около двухсот. Большинство дней я продолжаю получать несколько новых сообщений, подавляющее большинство от нынешних или бывших белых евангелистов, а также некоторые от чернокожих христиан и других цветных людей, которые проводили время в белых евангельских кругах, где они часто сталкивались с переплетением расовых и патриархальных взглядов. властные структуры, которые определяют белый евангелизм.
Некоторые из авторов моих писем полностью отошли от веры, но многие продолжают оставаться в белых евангелических церквях и организациях. Для многих «Иисус и Джон Уэйн» читается почти как семейный альбом, наполненный историями о людях и событиях, с которыми они были близко знакомы, хотя они и признают, что никогда до конца не понимали, как все части сочетаются друг с другом. Как написал один мужчина: «Я натыкался на множество этих деревьев, но никогда не видел леса до того, как прочитал эту книгу». Многие признавали, что были добровольными потребителями аспектов этой веры, но никогда не понимали всех контуров идеологии, в которой они участвовали.
Конечно, Иисус и Джон Уэйн не были их первым намеком на то, что что-то не так; последние четыре года сделали это предельно ясным. Но книга восполнила недостающие части и соединила точки, помогая людям понять, как движение, которое, как они думали, они знали, может в конечном итоге продвигать ценности, диаметрально противоположные ценностям, которые, по их мнению, лежат в основе христианской веры.
Аарик Даниэльсен хорошо уловил это чувство в обзоре Иисуса и Джона Уэйна, опубликованном в Christ & Pop Culture:
Хорошие новости перекликаются с утверждением Честертона о том, что «христианский идеал еще не был испытан и признан недостаточным. Это было сочтено трудным и не опробовано». В начале книги Дю Мез обращает наше внимание на часто замалчиваемую реальность того, что евангелизация белых американцев не является «единственно возможной интерпретацией исторической христианской веры; сама история американского христианства наполнена голосами сопротивления и признаками неизбранных путей.”
Читать между строк Дю Ме означает верить, что более великодушное, сбалансированное американское христианство возможно. Коллективное выражение веры, отвергающее патриархат и демонстрацию силы, осталось неиспробованным слишком многими белыми евангелистами. Они либо довольствовались плаванием в этом потоке, либо боялись того, что может означать выход из воды.
Пусть те, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, поймут, что говорит нам Дю Мез и наше мгновение. Церковь будет рассказывать и жить лучше, когда мы уберем сильных мира сего из кадра, чтобы сосредоточиться на человеке скорбей.
Я признаюсь, что когда я закончил писать Иисуса и Джона Уэйна, у меня не было особой надежды на перемены. По настоянию моего редактора («Можете ли вы дать нам что-нибудь здесь, Кристин?) я добавил последнее предложение книги. Даже когда я это сделал, он чувствовал себя слабым. С тех пор излияние поддержки, которую я получил от разочарованных белых евангелистов, дало мне основания надеяться. Не только для американского христианства, но и для самой нации. Однако это взвешенная надежда.
Многие из тех, кто остается в евангельских церквях и общинах, не хотят смело выступать против коррупции в своей вере, о которой они теперь скорбят. Евангельские пасторы знают, что если они открыто заговорят, то вполне могут потерять работу и возможность служить людям, которым, по их мнению, они еще могут помочь. Сотрудники евангельских организаций опасаются, что они тоже могут лишиться средств к существованию, если заговорят. Возможно, еще более навязчивым является желание поддерживать дружеские отношения, избегать разрушительных действий, сохранять мир в семьях и в церквях, что создало и увековечило культуру молчания. Несмотря на то, что есть много евангелистов, которые будут сопротивляться идеологии евангельской воинственности, которую описывают Иисус и Джон Уэйн, все еще слишком часто существует баланс сил, который гарантирует, что эти голоса останутся приглушенными. Этот баланс сил объясняет, почему так много читателей не только поблагодарили меня за книгу, но и за то, что я отважился ее написать. Это говорит не столько о моем мужестве, сколько о том факте, что они сами живут в местах, где выражение подобных чувств сопряжено со значительным риском.
Прямо сейчас все смотрят на 3 ноября. Я не настолько глуп, чтобы пытаться предсказать голосование белых евангелистов. Некоторые предполагают, что мы можем увидеть некоторое движение от Трампа, но я не видел особых доказательств этого в своих кругах. Однако для протестующих-евангелистов забота не ограничивается выборами, а касается будущего их веры как таковой.
Для достижения как политических, так и религиозных изменений потребуется смелость, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Некоторые белые евангелисты могут потерять работу и испортить отношения. Но также могут быть созданы новые институты, заключены новые союзы и восстановлены некоторые отношения на более честной основе. Однако молчание может поставить под угрозу жизнеспособность веры и, вполне возможно, американской демократии.