Иисус без маски: смирение - это не соревнование [видео]

Добро пожаловать к Иисусу без маски! Следующие демонстрационные заметки являются не стенограммой, а размышлением над евангельскими писаниями этой недели в стиле Lectio Divina Для нашего применения этого священного метода чтения мы делаем четыре шага: (1) попытка различать буквальное значение и контекст стихов, которые мы читаем, (2) находить метафорическое или символическое значение в определенных словах или фразах, (3) находить связи в Священных Писаниях с нашей жизнью и нашим миром и (4) распознавать призыв к действие. Если заметки или видео вызывают у вас собственные идеи или вопросы, пожалуйста, не стесняйтесь оставлять комментарии и присоединяйтесь к нашим живым беседам! Адам Эриксен и я организуем библейское изучение Иисуса без маски каждый вторник утром в 10:00 по тихоокеанскому времени на странице Raven Foundation в Facebook.

Этот эпизод исследует Луки 14:1, 7-14.

Что происходит?

Фарисеи следят за Иисусом, как ястреб. Хотя он был приглашен в дом одного из лидеров, Иисус на самом деле там не как почетный гость, а как подозреваемый, которого нужно разобрать. Фарисеи внимательно изучают его, выискивая «попавшийся» момент.

На этом этапе своего служения Иисус приобрел репутацию человека, выступающего против властных структур своего времени. Здесь важно избегать антисемитского прочтения. Критика Иисусом религиозного руководства его времени исходит из самой еврейской традиции. Он понимает, что учение Торы призвано взрастить сострадание и милосердие в сердцах людей, и осуждает превращение закона из орудия правосудия в орудие осуждения. Он наказывал фарисеев не за то, что они соблюдали детали закона, а за то, что они упускали из виду весть.

Незадолго до этого отрывка Иисус разозлил руководителя синагоги, исцелив женщину в субботу. Исходя из еврейской традиции, он утверждал, что исцеление в субботу означает выполнение цели субботы как благословения и милости. В части Евангелия, вырезанной из лекционария, Иисус снова приводит доводы и демонстрирует исцеление в субботу, исцелив человека от водянки. Фарисеи безмолвны. Когда они внимательно изучают Иисуса, он ниспровергает их взгляды, но он ниспровергает не вопиющим пренебрежением к закону, а радикальным послушанием ему. Фарисеи знают, что Иисус бросает вызов их толкованию закона и, следовательно, их лидерству на их собственной территории, и им нечего сказать.

Поскольку гости смотрят на Иисуса, Иисус также смотрит на них. Заметив, как они занимают свои места, он берет на себя ответственность преподать им урок этикета. «Когда тебя приглашают на свадебный пир, не занимай почетного места, если там будет другой гость, более знатный, чем ты, и хозяин унижает тебя, прося подвинуться, чтобы другой мог занять твое место». Иисус говорит им.«Если вы сидите на самом низком месте, вас могут попросить подняться выше, и тогда все это заметят. Ибо все возвышающие себя унижены будут, а унижающие себя возвысятся».

Иисус не просто «господин». Манеры. Необходимо сделать три замечания. Во-первых, по любым общепринятым нормам приличия ему не место читать нотации другим гостям. Он здесь для того, чтобы его молча разобрали, а не для того, чтобы устанавливать правила. Это издевательство над Иисусом. Ирония его речи ощутима с самого начала, и она только нарастает.

Во-вторых, хотя может показаться, что Иисус дает совет, как «обыграть систему», на самом деле он полностью отказывается от игры и начинает новую. Игра называется «Честь и стыд», но Иисус переворачивает ее с ног на голову. Можно было услышать его совет и подумать: «Хорошо, если я хочу чести, я должен начать смиренно, чтобы не преступать границ, и тогда мое смирение будет замечено, и я продвинусь вперед». Разумная интерпретация… но нет.

За третьим, решающим моментом следует следующий. Иисус говорит гостям, что, когда они устраивают пир, они должны приглашать не своих друзей, соседей или богатых знакомых, а «бедных, увечных, хромых и слепых». Этих людей не приглашают на вечеринки, не говоря уже о почетных гостях! В культуре чести и стыда, классовых различий, мало чем отличающихся от нашей сегодняшней, бедняки были маргинализированы и исключены. Включение их не продвигает человека вверх по социальной иерархии, потому что «они не могут отплатить вам», - сказал Иисус. Вместо этого «воздастся вам при воскресении праведников».

Что это значит?

Сам факт, что Иисус был приглашен в дом лидера фарисеев с целью заманить его в ловушку, отражает жертвенное мировоззрение, которое преследует не только фарисеев, но и все человечество. Фарисеи видят в Иисусе - и в перевернутом Царстве Божьем, которое он проповедует, - угрозу своему авторитету. Хотя Иисус не ищет и не определяет власть, как они, они видят в нем соперника за власть - за влияние, за мудрость, за доступ людей к Богу. Иисус расстраивает их чувство контроля, идентичности и безопасности своей радикальной любовью, которая переосмысливает закон, исцеляет в субботу и приветствует бедных и хромых с маргиналов.

Фарисеи хотят утвердить свою власть над ним и против него. Но, хотя у Иисуса есть власть наказывать фарисеев, мы призваны не судить их, а видеть, насколько наши собственные суждения и осуждение похожи на их. Когда мы воспринимаем конкуренцию и угрозы нашей идентичности и реагируем, пытаясь самоутвердиться над другими и против них, мы следуем тому же духу жертвенности. Это человеческий паттерн, который легко увидеть и осудить в других, но который мы упускаем или оправдываем в себе. Ибо урок, который дает им Иисус, так же легко применим и к нам.

И этот урок состоит в том, чтобы полностью преодолеть соперничество. Иисус хочет изменить наше понимание самих себя, чтобы мы нашли свою идентичность не против других и не против других, а вместо этого вместе и друг для друга. Иисус говорит нам, чтобы мы не ставили себя в положение соперничества и самоутверждения друг над другом.

«Все, кто возвышают себя, будут унижены, а все, кто унижает себя, будут возвышены». Это звучит как высокая, эсхатологическая мудрость - утверждение о конечной судьбе. Но на самом деле это происходит постоянно. Когда нами руководит эго и движет стремление опередить других, мы неизбежно падаем. Всегда найдется кто-то умнее, остроумнее, сильнее, успешнее… и если мы не довольствуемся тем, чтобы быть лучшими собой, не будучи лучше остальных, то мы проводим свою жизнь в разочаровании. Всегда соревнуясь, мы ставим себя в такое положение, когда кто-то превзойдет нас, и вместо того, чтобы ценить талант другого, мы сетуем на собственные неудачи.

Но если смиримся, то вознесемся. Смирение заключается не в том, чтобы сосредоточиться на том, как сделать себя меньше, ибо даже это является своего рода усилением эго, стремлением превзойти других в смирении. Скорее, речь идет о том, чтобы видеть себя лишь небольшой частью гораздо большего целого и вкладывать свою энергию, время и талант в то, чтобы узнавать и видеть лучшее в других. Мы не соревнуемся, потому что осознаем, что наша уникальная роль в мире заключается не вопреки другим, а в отношении всех и для всех. Истинная любовь и признательность к другим выявляет в нас лучшее, а также пробуждает хорошее во всем. И мы буквально возвышаемся, возвышаемся, потому что участвуем в создании атмосферы радости. Так Царство Божие - Братство Любви - течет изнутри наружу и освещает все, к чему прикасается.

Бедные, калеки, хромые и слепые… это люди, которые часто раздавлены тяжестью мира, порабощенного соперничеством, мира, находящегося в состоянии войны. Отодвинутая в сторону, человечность отрицается. Иисус говорит тем из нас, у кого есть средства (он обращается к религиозным лидерам, людям, обладающим некоторым богатством или властью, которыми можно поделиться) не просто давать бедным, но пировать с ними. Празднуйте вместе с ними. Разделите с ними радость. Подружитесь с ними. Примите их во всей их человечности. До тех пор, пока не исчезнет различие, пока все линии сословия и социального положения не растворятся в любви.

Послание Иисуса к самим бедным звучит так: «Ваше есть Царство Небесное». И поэтому, когда мы дружим с бедными, мы открываемся Царству. «Вам воздастся при воскресении праведников», - говорит нам Иисус. Если мы последуем его словам, устроим вечеринку для бедных и будем ждать наград или благословений, мы упустим главное. Царство уже среди нас, когда мы видим всех людей в их полной, богоотражающей человечности. Именно здесь мы видим друг друга не как препятствия на пути к нашему собственному успеху или соперники за наши ресурсы, власть, влияние и т. д., а когда мы видим друг друга полностью влюбленными.

Какие связи мы можем установить?

На личном уровне я один знаю, как часто я чувствую конкуренцию с окружающими, насколько я склонен к зависти, как сильно я желаю таланта, который вижу в других. Я часто сравниваю себя с другими в самоуничижительной манере. Сравнивая себя с другими, я склонен ограничивать себя. Но я также обрезаю других, даже когда оцениваю их благосклонно, рассматривая их через призму соперничества, а не открываясь для их полной, уникальной, таинственной человечности.

Поскольку Иисус призывает нас из-за соперничества и экономии на обмене, из мерить себя друг против друга, отдавать, чтобы получить, держать других в долгу или чувствовать себя в долгу, я знаю, что мне предстоит многое переоценить в своей жизни. чтобы следовать за Иисусом. Соперничество и конкуренция - это туман; входить в фокус и восстанавливать зрение от слепоты - это процесс на всю жизнь.

На коллективном уровне наша национальная политика уже давно выталкивает бедных все дальше и дальше на обочину. Миф о самодостаточности играет сильную роль в культуре Соединенных Штатов, и хотя на благо людей выделяется меньше ресурсов, бедных часто обвиняют в собственной бедности. В то время как более половины дискреционных расходов идет на оружие и войны, которые убивают людей и эксплуатируют ресурсы других земель для получения прибыли, в этой стране сохраняется маргинализация и демонизация бедных. И теперь, в стране, в которой некоторые иммигранты основали нацию на земле, отнятой у коренных жителей, и далее обрабатывали эту землю и ее ресурсы трудом порабощенных людей, законы закрывают двери для потенциальных иммигрантов, которые могут быть не самодостаточными..

Никто из нас не самодостаточен. Мы можем существовать только в сообществе. Мы нужны друг другу.

Что потребуется, чтобы представить, создать и реализовать политику, которая признает все человечество и стремится удовлетворить человеческие потребности бедных? Личное и политическое питают и подпитывают друг друга в бесконечном цикле. Когда Иисус призывает нас дружить с бедными, Он призывает нас к новому образу жизни вместе, в котором мы заботимся друг о друге. Все начинается с личных отношений между людьми, с серьезного отношения к словам и действиям Иисуса. Оттуда мы слушаем, слышим и стремимся понять потребности, желания и надежды бедняков, которые теперь являются нашими друзьями. Мы признаем политику, демонизирующую бедных, которую мы, возможно, еще не видим. И мы работаем вместе, чтобы изменить их. По мере того, как меняется национальная политика, меняются условия, и все больше сердец и умов начинают меняться. Цикл никогда не заканчивается.

К чему я призван?

У меня есть два основных вывода из Евангелия этой недели. Во-первых, обуздать собственную зависть и конкуренцию и найти радость в полноте человечности каждого человека вокруг меня. Я буду делать это, взращивая благодарность через молитву и медитацию и настраивая свое сердце и разум на полное присутствие с другими. Во-вторых, осознание того, что я не воспользовался предоставленными мне возможностями подружиться с бедными. Я не готов приглашать незнакомцев в свой дом или устраивать собственные пиры, но со временем я надеюсь, что смогу более активно участвовать в служении бездомных в моей церкви. Когда я это сделаю, я постараюсь не забыть отнестись к этому как к подарку не от меня, а для меня, и найти время, чтобы узнать имена, услышать истории и подружиться с людьми.