Какова наша ответственность перед Богом? Мы знаем, что Бог любит нас, что Он создал нас и что в конце концов Он пострадал и умер, чтобы спасти нас. Мы знаем, что «когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас» (Римлянам 5:8). Хотя мы знаем обо всех чудесных делах, которые Бог совершил для нас, я считаю, что мы не берем на себя ответственность в истории нашего спасения. Мы принимаем любовь, но не то, что эта любовь требует от нас. За это я тоже виноват. Позвольте мне проиллюстрировать.
Иисус встал и сказал ей: «Женщина, где они? Разве никто не осудил тебя?» Она сказала: «Никто, Господи». И Иисус сказал: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». (Иоанна 8:10-11)
Приведенный выше стих из Иоанна 8 знаком любому серьезному христианину. Стихи, взятые из более крупного раздела, касаются женщины, уличенной в прелюбодеянии. Приведенная к Иисусу, толпа требует ее крови. Ловушка расставлена для Иисуса. Если он откажется призвать ее побить камнями, толпа может заявить, что Иисус нарушил закон Моисеев. Иисус, не попадаясь в ловушку, говорит им: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». (Стих 7). В ответ на вызов все бросили свои камни, начиная со старшего.
Когда последний обвинитель уходит, Иисус встает и говорит: «Женщина, где они? Разве никто не осудил тебя?» Она отвечает: «Никто, Господи». Этот следующий стих представляет собой суть проблемы, поскольку он разделен на две части (разделенные точкой с запятой). Иисус говорит: «И Я не осуждаю тебя ; иди и впредь не греши». Иисус говорит, что, хотя она и была поймана в акте прелюбодеяния, он не осуждает ее. Он проявляет к ней милосердие. На этом большинство представителей нашей культуры останавливается. Мы благодарим Иисуса за Его милость и продолжаем идти своим греховным путем.
Есть ли еще такая вещь, как грех?
Наша культура находится в процессе деконструкции. Эта деконструкция направлена на переопределение слов, которые, в свою очередь, переопределяют реальность. Два примера слов, которые в настоящее время переопределены, - это гендер (чтобы выйти за рамки биологического пола) и расизм (как выход за рамки индивидуального выбора). Стремление к переопределению само по себе является упражнением в отрицании объективной реальности. Если нет объективной реальности, наш язык и культура создают субъективные реальности. Другими словами, изменение определения слов меняет реальность, в которой эти слова функционируют.
Мы также видим, как это происходит в христианстве, поскольку некоторые, исповедующие христианскую веру, также стремятся дать новое определение греху. Для этого те же самые христиане используют тактику деконструкции, чтобы переопределить традиционно понимаемые слова (например, грех) до точки удаления их первоначального значения и намерения. Например, гомосексуальные акты (и многие грехи сексуального характера) переопределяются как акты любви между двумя взрослыми. Поскольку гомосексуалисты гомосексуальны по своей природе (созданы такими), их сексуальные действия больше не являются греховными. Чтобы проиллюстрировать это, достаточно увидеть нынешний конфликт между определенным римско-католическим духовенством в Германии и Святым Престолом в Риме по поводу благословения однополых пар. Святой Престол подтвердил историческую позицию Церкви в отношении сакраментального брака и невозможность благословить «грех».
«Действительно ли Бог сказал…» (Бытие 3:1)
Попытка дать новое определение греху - это не современное или постмодернистское явление. Она стара, как само человечество. Вскоре после сотворения человека враг Божий стремился уничтожить человечество. В образе змея враг поставил под сомнение Божье определение греха. Бог ясно дал понять, что употребление в пищу плодов Древа познания добра и зла приведет к смерти (греху). Змей ставит под сомнение эту заповедь фразой: «Действительно ли Бог сказал…?» В ответ Ева затем расширяет то, что Бог повелел, когда она добавляет, что Бог не только повелел ей и Адаму «не есть», но и что Он также сказал им «даже не прикасаться к этому…». Этой последней части Бог не сказал.
Обратите внимание, что грехопадению предшествовало сначала сомнение в объективной истине или заданном определении греха, которое провозгласил Бог, затем субъективация и расширение этого определения Евой, а затем, наконец, окончательное переопределение и падение. Мы, люди, не изменились. Мы подвергаем сомнению правду, чтобы избежать ответственности.
Иди и больше не греши
Самым сильным моментом в истории Иисуса и женщины, уличенной в прелюбодеянии, является заявление Иисуса о неосуждении женщины. Мало того, что он не осудил ее, так еще и был единственным «безгрешным», кто мог бросить камень. Если ты грешник, который понимает свой грех, это вас тронет.
Именно в этот момент многие в нашей культуре перестают читать. Иисус не осуждает женщину, пойманную в грехе, поэтому мы должны поступать так же и не осуждать других, особенно тех, кто совершает действия, традиционно считающиеся сексуальными «грехами». Являются ли такие «грехи» действительно «грехами», а не альтернативными актами любви? Это Богу судить, а не нам. Как будто Иисус поддерживает этику «живи и давай жить другим». А он?
Иисус никогда не задается вопросом, совершила ли женщина грех - она совершила. Хотя верно то, что Бог является окончательным судьей, мы также несем ответственность за это божественное дело. Бог предлагает милость, прощение и благодать с наставлением «иди и греши еще больше». Иисус удерживает женщину от ее греха, увещевая оставить ее греховное прошлое позади. Он не осуждает ее. Иисус освобождает ее. То, что она сделает дальше, определит ход ее жизни - возвращение к греху или «больше не грешить». Иисус увещевает и нас. Отвернемся ли мы от греха или оправдаем грех его переопределением? Выбор за нами.
Понравилось то, что вы прочитали? Пожалуйста, ознакомьтесь с другими моими статьями здесь.
Пожалуйста, поставьте лайк и подпишитесь на меня на Facebook.