Воздействие Движения SayHerName невозможно переоценить. Это кампания, которая озвучивает «опыт чернокожих женщин в области профилирования и полицейской деятельности», устанавливая имена и смертельные истории женщин, таких как Сандра Бланд и Миган Хокадей, наряду с именами и историями чернокожих мужчин, таких как Трейвон Мартин и Майкл Браун.. Движение SayHerName - это ресурс, который знакомит общественность с травмами и гибелью чернокожих женщин в «цивилизованном» обществе, которые часто остаются незамеченными в шквале сообщений СМИ о жестокости полиции в отношении чернокожих мужчин или криминальных инцидентах из исторически чернокожие и/или малообеспеченные районы.
Благодаря растущему присутствию в социальных сетях и активистам, таким как профессор Кимберле Креншоу, кампания SayHerName напоминает голос Иоанна Крестителя в пустыне в Евангелии от Матфея 3:1-12. Буквально говоря, евангелие рассказа Матфея об опыте Иоанна Крестителя в пустыне находится на пересечении классов, политической власти, культурной идентичности, социального неравенства, религиозных верований и практик.
Здесь Иоанн Креститель, иудей, «появляется» почти из ниоткуда в пустыне Иудейской как человек, не имеющий материального богатства и роскоши в своем имени (Мф. 3:4). Судя по всему, он «неимущий» с публичным и пророческим посланием для своих еврейских сородичей, представляющим спектр социальных и политических взглядов. Весть Иоанна проста: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). В Евангелии от Матфея 4:17 Иисус произносит тот же призыв, говоря: «Покайтесь» (ср. Матф. 11:20).
В Евангелии сообщается, что послание Иоанна достигает широкой аудитории, привлекая людей из Иерусалима, всей Иудеи, региона вдоль Иордана и даже «многих фарисеев и саддукеев» (Матф.3:5, 7). Тем не менее, Джона беспокоит популярность его послания среди слоев населения.
Он осуждает фарисеев и саддукеев, которые были готовы подтвердить его послание, «приходя для крещения». Легкость, с которой они принимают его послание и его моральные основы, кажется, раздражает Джона. С точки зрения Иоанна (или, точнее, с точки зрения автора евангелий), фарисеи и саддукеи, к их чести, не имеют записи нравственных поступков, отражающих их публичное исповедание, символизируемое крещением (Матф. 16:6-6). 12). Другими словами, Иоанн сомневается в чистоте их исповедания веры, когда говорит: «Порождения ехиднины! Кто предупредил вас бежать от грядущего гнева? Приносите плод, достойный покаяния» (Мф. 3:7б-8).
Важно помнить, что фарисеи и саддукеи не являются аналогами всего иудаизма. В других случаях это не тот момент, когда Евангелие от Матфея противопоставляет друг другу христианские и иудейские верования и идентичности. На самом деле все персонажи этой истории - евреи! Здесь нет никакого антисемитизма.
Исторически фарисеи и саддукеи представляют собой двух соперничающих еврейских держателей власти в период Второго Храма. Фарисеи были прежде всего мирской еврейской группой опытных толкователей Закона Моисея и «предания отцов». Их основная сфера влияния находилась в основном в еврейских синагогах, расположенных по всей Палестине, и среди евреев, рассеянных по всему римскому миру. Напротив, саддукеи были священнической аристократией и политической группой, расположенной в основном в Иерусалиме и связанной с храмовым культом и политикой.
Хотя эти две еврейские группы расходились во мнениях по теологическим вопросам (т. е. значимость Храма, воскресение, существование ангелов и т. д.), Новый Завет охарактеризовал их как соучастников в наблюдении за политическим и социальным благополучием еврейского народа в римский мир (Деяния 5:34; 23:6). Учитывая, что обычно они не соглашались в богословских вопросах, описание Матфеем как фарисеев, так и саддукеев, участвующих в крещении, вызывает удивление. Иоанн Креститель, однако, умалчивает об их необычном согласии относительно ритуальных вопросов. Скорее, он указывает на противоречие между их теологическим согласием и безразличными социальными и политическими действиями.
Действительно, речевой язык и речевые акты проходят как объединяющая нить на протяжении всего отрывка. В рассказе о проповеди Иоанна Крестителя в пустыне наиболее употребительным глаголом является греческое слово, означающее «говорить» или «говорить» (legō). Оно появляется 6 раз в 12 стихах (Мф. 3:2, 3, 7, 9). Хотя греческое слово «говорить» в Евангелии от Матфея 3:2 не переведено в некоторых современных переводах, таких как NRSV и CEB, это слово присутствует в греческих рукописях и переведено как «говорить» в NIV и NKJV.
Повторяющееся употребление слова «сказать» - это лишь один из показателей важности радикальной, преобразующей речи, которая побуждает лидеров меняться на практике, а не только на словах. Рассказ о содержании послания Иоанна Крестителя содержит и другие индикаторы, такие как язык о «провозглашении» (Мф.3:1), глас вопиющего (Мф. 3:3) и словесное исповедание (Мф. 3:6). Эта история звучит громко, поскольку следует за пересказами о происхождении Иисуса (Мф. 1:1-17), рождении (Мф. 1:18-25), посещениях и празднованиях (Мф. 2:1-12), страхе и государстве- спонсируемые казни (Мф. 2:16-18), переселение и возвращение (Мф. 2:13-15, 19-23). Первый голос, который читатели слышат после рассказов о происхождении Иисуса, - это смелое пророческое обращение Иоанна Крестителя. Голос Джона представляет собой эталон как духовного, так и нравственного сознания.
Провозглашение Иоанна сочетает в себе духовную трансформацию с призывом к институциональной реформе и социальным изменениям в империи, которая сопротивляется всему этому (т.е. Мф. 26:15; 27:24-44; Деян. 4:1-12; 6: 8-15). В Евангелии от Матфея 3:1 и след. «пустыня» представляет собой место, неподконтрольное элитным держателям власти. Он символизирует место, куда Бог доставил народ Израиля после их спасения из Египта (Исход 15:22-25; 16:3). Пустыня также является местом испытаний и освежения, как показано в Евангелии от Матфея 4 во время искушения Иисуса (Мф.4:1-11).
Действительно, пророческое социальное качество истории Иоанна подчеркивается в его новой интерпретации Исайи 40:3. Отрывок из Исаии подтверждает, что Иоанн бросает вызов Богу, а не своему собственному. Исаия 40 говорит о Божьих действиях по спасению Израиля от их повелителя-фараона в Исходе и от их вавилонского повелителя в изгнании. Отрывок из Исайи говорит не только о нематериальном и внутреннем духовном обращении, но фактически говорит о Божьем избавлении угнетенных людей от дискриминационной власти, надзора и плохого обращения.
Что делает речь Джона такой незабываемой и убедительной? Обращение и действия Иоанна служат образцом для современных христианских читателей Евангелия. Пересечение между настоящим и будущим - это напряженное и разочаровывающее пространство для жизни. Тем не менее, это пространство предъявляет к нам требования. Верная нравственная идентичность, не связанная с нравственными социальными действиями, упускает из виду евангельское видение Царства. У Матфея особое внимание уделяется политике и политике Божьего Царства. Он внимателен к жизненным трудностям, обстоятельствам и травмам «нищих духом» (Мф. 5:3), гонимых праведников (Мф. 5:10), детской невинности (Мф. 17:4), и терпящие насилие (Мф. 11:12).
Кампания SayHerName - это голос современного Иоанна Крестителя среди нас. Он бросает видение, которое дает имена реальным телам и реальным жизням и издает смелый и пророческий призыв к действию - призыв к нам измениться. Такая трансформация включает в себя нечто большее, чем просто калибровку наших личных отношений и чувств. Это изменение требует, чтобы невидимые тела стали видимыми. Это призыв к системным, институциональным изменениям, в которых общество соседей привлекает к ответственности тех соседей, которые преследуют, причиняют вред и эксплуатируют некоторых из нас.
Гибель жизней и страдания, причиненные женским телам, коричневым телам, телам иммигрантов, детским телам, жертвам торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, несправедливо заключенным в тюрьму и так далее, представляют собой коррозию королевства. Иоанн Креститель обвиняет лидеров в том, что они поступали правильно в ритуальном, но не в социальном плане. Современные голоса Иоанна Крестителя борются с актами стирания, жестокого обращения и молчания, «крича» из пустоши, пока люди не обратят внимание, не выйдут и не сделают что-то, чтобы изменить свой мир. В конце этой евангельской истории ясно одно: нет места для молчания в видении Царства Божьего на земле, когда тела лежат на асфальте.
Вопросы по изучению Библии:
- Чьи истории и лица вы не видите в новостях, и как вы можете начать заполнять эти пробелы?
- Какие «дикие» пространства вашего сообщества вы не привыкли слушать, которые призывают к действию, помощи и справедливости?
Для дальнейшего чтения:
- Келли Браун Дуглас. Стойте на своем: черные тела и Божья справедливость. Мэрикнолл: Orbis Books, 2015.
- Говард Турман. Иисус и лишенные наследства, изд. Бостон: Beacon Press, 2012.
- Кимберл Креншоу, Мари Дж. Мацуда и др. Слова, которые ранят: критическая расовая теория, оскорбительная речь и первая поправка (новые взгляды на закон, культуру и общество). Боулдер: Westview Press, 1993.
Преподобный доктор Шивли Т. Дж. Смит активно работает в сфере служения и научных кругов уже более 17 лет. В настоящее время она является рукоположенным старейшиной Африканской методистской епископальной церкви, где в настоящее время посещает Метрополитен-Африканскую методистскую епископальную церковь в Вашингтоне, округ Колумбия.
О Священном Писании ON – Библия и комитет Священного Писания ON
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание – Библия стала возможной благодаря щедрым грантам
от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса