После прочтения нескольких недавних статей о «гневе Божьем» меня вдруг осенило, почему вокруг этой противоречивой темы столько путаницы. Нам нужна АФИША, театральная программа, в которой перечислены все действующие лица, действующие в том или ином событии, воспринимаемом как «гнев Божий».
Другими словами, в любом предполагаемом гневном событии, какова роль Бога? Наша роль? Роль сатаны (считаете ли вы его темной космической динамикой или темной ангельской силой)? Кто именно инициирует что именно против кого именно в какой степени и с какой целью?
Является ли гнев Божий карательной динамикой, которая катализирует разрушительные действия творения, когда мы вызываем Его недовольство?
Является ли гнев Божий карательной динамикой, стоящей за всеми изнурительными болезнями, опустошительным раком, распыляющими эпидемиями, растиранием оползней, разрушительными изнасилованиями, геноцидными цунами, ужасающими ураганами, унизительными домогательствами, жестокими убийствами, мировыми войнами и ядовитым терроризмом?
Добавьте к этому бесчисленные младенческие смерти, бесчисленные подростковые самоубийства, а также миллиарды трагедий вдов и сирот, и у нас останется острый вопрос. Кто или что стоит за всеми этими ежедневными разрушениями от того, что было метко названо «Земля-серийный убийца» в недавней кабельной серии?
Являются ли все эти ужасные события просто случайными разрушениями, с которыми Бог вообще не имеет никакого отношения? Если нет, то сидит ли Он сложа руки, пока созданное Им творение убивает и мучает нас разными способами и с разной скоростью? Поместил бы Он нас в такую смертельную ловушку и оставил бы нас одних? Или, может быть, Бог наказывает многих из нас за прошлые проступки, которые совершили некоторые или все из нас? Или, может быть, через эти события на нас нападает сатана? Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 10:10, что сатана крадет, убивает и разрушает, в то время как Сам Господь только дает нам жизнь в изобилии – даруя ее, защищая ее и процветая в ней. Возможно ли, что гнев Божий точнее описывается как гнев сатаны?
Наконец, какую роль, если таковую вообще играем, мы играем или не играем в расширении, предотвращении или уменьшении возникновения этих гневных и разрушительных событий?
Позвольте мне начать с аллегории, которую я буду применять в этом эссе.
НАЧАЛО АЛЛЕГОРИИ
Используя подобные образы Осии, я хочу, чтобы мы представили себе верного, сильного и любящего мужа. Его любимая жена – зеница его ока и сердца. Но она беспокойная, беспокойная и блуждающая душа. Она никогда по-настоящему и свободно не влюблялась в своего мужа. Он хочет дать ей все, но она ничего не получит. Настоящая любовь может насытить кислородом только там, где есть настоящая свобода. Муж пытается ухаживать за ней, утешать и урезонивать ее. Но божественная любовь никогда не может быть принуждена, ибо тогда это была бы вовсе не любовь, а хищническое принуждение.
Муж ошеломлен однажды, чтобы найти разводное письмо от его любимой жены. Она ушла от него не только к другому мужчине, но и к тому, что скоро будет много других мужчин. Он идет за ней, но она не хочет его. Ей стыдно, она осуждена и убеждена, что никогда не будет полностью прощена и принята мужем, даже если бы она хотела вернуться к нему. Она поверила лжи своих коварных женихов о том, что ее бывший муж в глубине души жесток, жесток и мстителен.
Женщина в конечном итоге подвергается насилию со стороны каждого из своих женихов по-разному. Первый поклонник физически и неоднократно избивает ее до полусмерти. Жена в конце концов бросает его и полуживая добирается до больницы. Персонал там зовет мужа подойти к ней. Он помогает ободрять и питать ее и остается с ней, пока она снова не станет сильной. Сердце мужа вскоре огорчается, когда он обнаруживает, что она выскользнула из окна больницы, чтобы вернуться к своим жестоким женихам.
Она похотливо переходит от поклонника к поклоннику, постоянно подвергаясь насилию со стороны каждого по-разному. Она заражается всевозможными болезнями из-за токсичных отношений и грязного окружения. И сломанные кости. И нарушенные обещания.
Муж продолжает спасать ее или смягчать ее разрушительные травмы несколько раз, но она не останется с ним на какое-то время. Она неоднократно отталкивает его и отвергает непосредственную полноту его защитного присутствия. Он всегда рядом, чтобы помочь, когда она позволит ему, но это случается редко. Он знает, что не может заставить ее что-либо сделать, потому что его форма любви просто не может заставить другую.
Итак, он парит рядом с ней и следует за ней по следам всех ее разрушений. Он пытается помочь ей на тех уровнях ограниченного доступа, которые ему дали. Как храбрый бригадир, он сохраняет бдительность и всегда готов отреагировать и броситься в ее непосредственные обстоятельства, когда она соглашается расширить его доступ в свою жизнь. Он так долго ждет напрасно, угасший и огорченный, но он не сдастся. Опять же, как героический пожарный, он пытается предупредить ее о косвенной опасности возгорания, к которой она всегда приближается, но она редко слушает. И ее внутренние травмы и эмоциональные ожоги накапливаются и усугубляются. Но для него она всегда такая же красивая, как всегда.
Он знает, что однажды она достигнет своего предела и придет в себя. Она вспомнит его и вернется к его любви. Она найдет в нем покой. И пройдет его закаленное и скорбное состояние. Никто и ничто никогда больше не причинит ей вреда и не осквернит ее. Они будут вечно едины.
КОНЕЦ АЛЛЕГОРИИ.
Теперь давайте вплетем некоторые образы из этой аллегории в проблему нашего божественного брака с Богом. Помните, что человечество призвано сформировать совокупную невесту Христа, невесту, которая подготовит себя, в конечном итоге покорив все формы тьмы под ноги Бога. Павел назвал это постоянное возрастание в единении великой тайной, браком Христа и Его церковной невесты (Ефесянам 5:25-32). Осия 2:16 также пророчествует о дне, когда народ Божий снова узнает Его как своего мужа (Иши). Итак, давайте смешаем этот образ с аллегорией выше.
1) Отказались ли Адам и Ева, как архетипы человеческого состояния, от супружеской связи с Богом в пользу других женихов – змея Сатаны, запретного плода добра и зла, собственного эго и конечного объятья самой смерти?
Да. Бог предостерегал от вкушения смертоносных плодов женихов на дереве добра и зла. Тем не менее они прислушались к опровержению предупреждения Бога шипящим змеем. Затем они проигнорировали предупреждение и вкусили запретный плод, тем самым изгнав Бога из садов своего сердца. Затем смерть стала их судьбой, страх - их основной мотивацией, а сатана - их плотским манипулятором.
2) Были ли Адам и Ева убеждены ложью своих женихов в том, что Бог действительно гневен, не прощает, заслуживает сильного страха и что им нужно прятаться от Его непосредственного присутствия?
Да. Они «спрятались от Его присутствия среди деревьев в саду», надевая передники из смоковных листьев, которыми они стремились установить еще одну границу для беспрепятственной близости с Богом.
3) Следовало ли человечество по стопам первого Адама и отказывалось верить в безупречную доброту Бога, предпочитая вместо этого видеть в нем двуполярное божество с лицом Януса, которое было источником ОБОИХ добра и зла, ОБОИХ любовь и гнев, ОБА исцеление и страдание, ОБА спасение и убийство?
Да, дуалистический взгляд на Бога - это концептуальный фиговый листок, который мы используем, чтобы прикрыться и спрятаться от Бога. Он оправдывает атеизм, ледяной деизм, гневный фундаментализм, некоторые другие формы дуалистической религии и тысячи других испорченных умонастроений, которые отвлекают и беспокоят нас.
4) «Опечален» ли Бог нашим увлечением нашими токсичными женихами?
Да. Ефесянам 4:30-32 увещевает нас «не огорчать Святого Духа Божия», внутренне ухаживая за ложными претендентами на «горечь, и ярость, и гнев, и крик, и злословие, и злобу», вместо того, чтобы быть «добрыми к друг друга, сострадательные, прощающие друг друга…»
5) Помимо того, что мы «огорчены», Божье защитное присутствие также «угасает» из-за того, что мы не получили полного согласованного доступа, чтобы войти в наши сердца, умы и души?
О да. «Не угашайте Духа». 1 Фессалоникийцам 5:19. В некоторых переводах используется слово «душить» вместо «гасить». А что именно угасает или душит? Лексиконы говорят нам, что это слово в греческом языке выражает метафору, описывающую Его «божественное влияние, которое угасает, подавляется или подавляется».
6) Играем ли мы какую-то роль в том, что Господь угасает?
Да, в окружающем контексте этот отрывок указывает на то, что то, что душит, подавляет и сдерживает Дух, это: обычное отсутствие благодарности, обычное презрение к пророчествам, обычное отсутствие молитвы, обычное отсутствие радости и привычного возмездия зла за зло. 5:15-22.
7) Так что же именно происходит, когда Дух Божий «угашается» или «огорчается»?
Угасание Бога происходит от того, что мы уступаем место в своей душе дьяволу.
Угашение и огорчение Божьего Духа приводит к тому, что Его защитное присутствие «ослабевает», а гневный дух сатаны «нарастает». Растущая и убывающая. Убывающая и прибывающая. Есть ли гнев у Сатаны? Да. Откровение 12:12 подтверждает, что его «великий гнев» направлен на «жителей земли и моря». Ветхозаветные писатели неосмотрительно называли великие провокации сатаны против Давида и Израиля «гневом Господним» (см. 2 Царств 24:1 и 1 Паралипоменон 2:1).
Подумайте об этих поразительных стихах ниже.
«И снова воспылал гнев Господа на Израиля, и Он возбудил Давида против них, чтобы сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». 2 Сэм. 24:1.
«И восстал САТАНА на Израиля, и возбудил Давида исчислить Израиль…» 1 Пар. 21:1.
Приведенные выше отрывки описывают то же событие, когда Давид согрешил, исчислив Израиль. То же событие. Тот же Дэвид. Тот же грех. Тот же результат: 70 000 мертвых израильтян, но другая причина зла. Отрывок Самуила приписывает это гневу Господа, а более поздний отрывок Паралипоменон приписывает это сатане.
Итак, если в Ветхом Завете «гнев Божий» рассматривался как то же самое, что и «провокации сатаны», то что остается нам в Новом Завете? Ну, это оставляет нас нуждаться в лучшем понимании ролей всех сторон, которые вовлечены в трансакцию гнева.
Нам нужна афиша, другими словами, учебный план, где лучше очерчена точная роль каждого участника. Это покажет нам, что управляющая динамика гнева не односторонняя, другими словами, улица с односторонним движением. Скорее, здесь между несколькими участниками разыгрывается многосторонняя, многомерная и взаимозависимая динамика.
Итак, вот предлагаемая Афиша.
АФИША ГНЕВА БОЖЬЕГО
1) НАША ЧАСТЬ: Мы злоупотребляем своей свободой, постоянно отвергая или пренебрегая Божьим добродетельным руководством, тем самым уменьшая Его доступ к полному проникновению в наши обстоятельства Своим защитным присутствием. Когда мы «уступаем место сатане» (нарушая предупреждение Павла в Ефесянам 4:27), божественное влияние Бога ослабевает, а разрушительное влияние сатаны заполняет вакуум. Марка 6:1-6 дает ясный пример этой трагической динамики, когда Иисус, вернувшись в Назарет, был готов, желал и мог совершать могущественные дела Божьи среди них. Но люди погасили Бога своим неверием, неверием, которому Иисус дивился (и не в хорошем смысле). Тем не менее, Иисус все же исцелил нескольких больных, но не мог совершить никаких чудес. Гнев сатаны пребывал на них совокупно до такой степени, что он «задушил» и «подавил» могущественные Божьи дела от проявления среди них.
Как известно, Аристотель сказал: «Природа не терпит пустоты». Мы создаем вакуум, а сатана затем заполняет его как можно большим угнетением и страданием. Тем временем Бог ищет полный обратный доступ к нашему внутреннему существу через наше покаяние, молитвы о себе и других и восстановление нашего сосредоточения на преданности. Эти вещи, наоборот, гасят и подавляют разрушительный доступ сатаны к нашей жизни и обстоятельствам. Затем создается встречный вакуум, который позволяет и приглашает Божий Дух снова наполнить и восстановить Его добродетельное и защищающее присутствие.
Это ежедневная борьба, описанная в Ефесянам 6:10-17. Когда мы пренебрегаем нашим столь великим спасением, Божье защитное присутствие ослабевает. Но по мере того, как мы постоянно сосредотачиваемся на нашем «великом спасении», у Бога появляется все больше доступа и простора для того, чтобы наполнить нас Своей божественной и спасительной энергией, как в наших сердцах, так и в наших обстоятельствах. В определенной степени это работает на индивидуальном уровне, но еще сильнее действует на корпоративном уровне, где существует преданное единство ума и сердца со стороны более крупных групп тела и невесты Христа.
2) ЧАСТЬ БОГА: По мере того, как мы ожесточаем наши сердца к Его непосредственному и близкому присутствию, Его божественное влияние и защитное присутствие огорчаются, подавляются, подавляются и подавляются от полного проявления Его божественной энергии в наших сердцах и обстоятельствах. Доволен ли здесь Господь? Конечно нет.
Но гневается ли Бог в том смысле, в каком люди понимают этот термин – как реактивный, жестокий и мстительный? Что ж, Он, безусловно, и опечален, и опечален из-за ненужного вреда, который мы причиняем себе и другим, не говоря уже о Его жалобах на упущенные интимные моменты с нами. Но Он никогда не бывает мстительным или жестоким по отношению к нашему личному благополучию. Точно так же, как невообразимо, чтобы муж в аллегории когда-либо жестоко обращался со своей невестой и оскорблял ее так же, как это делали ее нечестивые женихи, так же немыслимо, чтобы Господь жестоко обращался с нами, причинял вред или оскорблял нас, используя те самые методы, о которых сказал Иисус. Сатана использует, чтобы сокрушить нас, ложь, осуждение, насилие, бедствия, угнетение и болезни. Это немыслимо. Он просто скучает по нежным совместным прогулкам в саду нашего сердца. Он мучается, потому что Его доступ в наши сердца в значительной степени закрыт нашей тепловатостью по отношению к Нему и нашей обычной страстью к другим вещам.
Господь жаждет наполнить и проникнуть в наши существа Своей добродетелью и силой, но Он не будет и не сможет, пока мы не откроем двери согласия. Подобно огорченному и угасшему мужу в аллегории, Бог болит и томится ради возлюбленной Своей, но не ради Себя, никогда ради Себя. Его внимание всегда и всегда на нас, исцеляя то, что в нас потеряно, теплое и плотское похотливое. Бог - наш спаситель, наш героический пожарный и наш неустанно преследующий супруг Бог.
3) УЧАСТИЕ САТАНЫ: Сатана, которого Новый Завет называет «искусителем» (Матфея 4:3; 1 Фессалоникийцам 3:5), постоянно пытается заманить нас и удержать от присутствия Бога. Подобно змею, который «увлек Адама и Еву» от присутствия Господа, Иисус объясняет эту динамику в притче о сеятеле. Подобно тому, как «мирские заботы», о которых Иисус сказал, «заглушают» логосное семя Божьего присутствия внутри нас, не позволяя ему когда-либо расти и приносить урожай в нашей жизни. Подобно каменистой почве сердца, которая удерживает логосное присутствие Бога от проникновения в глубокую сердцевину нашего сердца. Подобно злым птицам, которые вырывают семена логоса Божьего присутствия, которые Он посеял в нашем сердце. Единственный план сатаны состоит в том, чтобы заманить нас и удержать от Божьего присутствия, которое всегда проникает и пребывает в нашей сердцевине, другими словами, в сердце наших сердец.
Сатана знает, что по мере того, как мы уделяем его обвинениям и искушениям все большее и большее внимание, мы также даем Господу все меньше и меньше доступа к согласию, чтобы вывести нас из искушения и защитить нас. Когда это происходит, защитное и добродетельное присутствие Бога огорчается и угасает, и образуется вакуум. Затем сатана заполняет этот вакуум своими притеснениями, страданиями и разрушениями. ЭТО есть сатанинский гнев, который приходит на сынов непослушания (Колоссянам 3:6). ЭТО сатанинский гнев, который исходит от неверия и отвержения Иисуса (Иоанна 3:36). ЭТО есть «великий гнев сатаны на всех живущих на земле», описанный в Откровении 12:12. ЭТО гнев ангела смерти Ветхого Завета, того, кого Иисус с самого начала назвал убийцей и лжецом (Иоанна 8:44; Евреям 2:14-15). ЭТО гнев закона, с помощью которого сатана обвинительно стремится поразить и проклясть нас днем и ночью, когда мы «уступаем ему место» (Второзаконие 28; Откровение 12:10). ЭТО гнев, который сатана обрушил на страшного Иова в первой и второй главах этой книги. Он включает в себя три основных области, в которых он нападает на людей, те же самые три области разрушения, в которых сатана действует сегодня: 1) ПРИРОДА (молния: «огонь с неба»; торнадо или буря: «великий ветер»); 2) МУЖЧИНЫ (сабеи и халдеи); и 3) БОЛЕЗНЬ («кипит от подошвы ноги до темени»).
Это сильный авторитет в том, что сатана, которого Иисус трижды называл «князем/архонтом мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), действительно является врагом, в чьей власти, поскольку «МЫ даем ему место», лежит весь плотской мир, по словам Иоанна Возлюбленного (1 Ин. 5:19). Сатана также использует эти три основных оружия, чтобы атаковать нас: природу, человека и болезнь. Иисус упрекнул бесовскую бурю, упрекнул вдохновленного сатаной Петра и упрекнул тысячи бесовских духов в немощи. Сатана способен, как невеста Христа, «уступая ему место», «пренебрегая столь великим нашим спасением», принести бедствие, разрушение, болезнь и депрессию (Евреям 2:3; Ефесянам 4:27).
КОНЕЦ АФИШИ
Есть последний вопрос, на который я хочу ответить. Если приведенный выше анализ верен, и сатана, а не Бог, является фактическим виновником разрушительного гнева, то почему Писание называет эту динамику «гневом Божьим», а не «гневом сатаны»?
Два ответа.
ВО-ПЕРВЫХ, это НАЗЫВАЕТСЯ гневом сатаны в нескольких отрывках, например, в Откровении 12:12. Кроме того, 2 Царств 24:1 и 1 Паралипоменон 21:1, если их читать вместе, используют термины «гнев Божий» и «провокации сатаны» как синонимы. Фактически, в Новом Завете есть несколько других терминов, которые также являются синонимами этой динамики «гнева Божьего». «Уступить место дьяволу» - это синоним «гнева Божия», как и «угашение Духа Божия», как и «оскорбление Духа Божия».
Другой хорошо известный термин, затрагивающий ту же динамику, встречается в 1 Коринфянам 5:5, где Павел наставляет церковь относительно конкретного члена, который «огорчил» и «угасил» Божий Дух и тем самым «дал место для диаволу», чтобы «предать такого сатане во измождение плоти, дабы дух их был спасен в день Господа Иисуса». Термины Нового Завета, предостерегающие нас от «ожесточения наших сердец» и от «пренебрежения нашим столь великим спасением», описывают одни и те же катализирующие гнев действия с нашей стороны, которые «дают место дьяволу», чтобы напасть на нас и поразить нас «гневом».”
Итак, когда нам говорят «бежать от грядущего гнева», что это значит? Некоторые считают, что это означает бежать от сокрушительного гнева разгневанного Бога, направленного на грешников. Но на самом деле эта фраза не говорит о Боге, ибо как мы можем бежать от Него? Если бы Он выстрелил в нас молниями гнева, я совершенно уверен, что мы не смогли бы убежать от них, поскольку они, безусловно, имеют неограниченный радиус действия. Как ясно дали понять Иона и Давид, такое невозможно. Бог везде. Его не обогнать.
Я полагаю, что «бегство от грядущего гнева» - это риторическая фраза, по существу предупреждающая нас «НИКАК не давать места дьяволу». Ефесянам 4:27. Другими словами, избегайте того, что расширяет доступ дьявола, чтобы попытаться угнетать вас, - таких вещей, как гнев, похоть, насилие, эгоизм, непрощение. Эти ядовитые желания ожесточают наши сердца и увеличивают доступ сатаны. Другими словами, не создавайте сатанинского вакуума, но оставайтесь наполненными Божьим неогорчаемым и неугасимым Духом.
ВТОРОЕ, иногда используется «гнев Божий» (скорее, чем «гнев сатаны»), потому что описывается многогранная динамика, а не просто одностороннее решение со стороны Бога. Здесь существует экосистема ответных и контрответных действий со стороны нескольких сторон, о которых мы должны знать.
Я предлагаю пересмотреть родительный падеж «из» в термине «гнев Божий». Греческий язык позволяет использовать слово «от» для описания как действия «по отношению» к существительному, так и действия «от» существительного. Если мы читаем его как субъективный родительный падеж, то это гнев, направленный НА человека ОТ Бога (как в «вере Авраама», где вера исходит ОТ Авраама). И наоборот, если мы читаем его как объективный родительный падеж, тогда это гнев, направленный ОТ человека К Богу (как в «хуле на Дух», где богохульство течет К Богу).
Первый вариант, субъективный родительный падеж, неудовлетворителен из-за предыдущего обсуждения выше, указывающего на то, что сатана, по-видимому, является активным агентом яростного разрушения человека, а не Бога. Второй вариант, объективный родительный падеж, подходит немного лучше, но все же неудовлетворителен по той же причине, потому что, хотя у человека вполне может быть гнев (как скрытый, так и явный) против Бога, всепроникающая деструктивная роль сатаны не учитывается в этом прочтении.
Это приводит нас к третьему варианту родительного падежа для слова «из», варианту полного родительного падежа. Полный родительный падеж - это улица с двусторонним движением, где родительный падеж течет в обоих направлениях. Например, «благоговение перед Господом» становится относительной концепцией, описывающей динамическое «между» ОБОИМ объектом и субъектом. Здесь Господь взаимодействует с нашим преданным сердцем, чтобы вызвать ОТЗЫВНОЕ состояние пульсирующего благоговения между нами, благоговение С Господом лучше всего передает здесь идею отношений. Другой пример - «вера Божья» из Галатам 2:20. Этот стих предполагает, что мы больше не должны жить только своей верой, но мы должны жить «верой в Сына Божьего». Идея хорошо подходит в качестве полного родительного падежа. Конечно, мы обращаемся к Богу со своей собственной верой, но мы также получаем внутреннюю веру Иисуса, которая затем смешивается и укрепляет нашу собственную. Это улица с двусторонним движением взаимности и взаимодействия.
Теперь, применяя полный родительный падеж к «гневу Божьему», мы видим, что этот термин не описывает односторонний гнев внутри Бога, а вместо этого представляет динамику отношений отчуждения и отчуждения МЕЖДУ человеком и Богом. Этому отчуждению способствовал и усугублял сатанинский гнев, который заполняет вакуум отношений искушением, враждебностью и разрушением. Таким образом, гнев Божий, рассматриваемый с этой точки зрения, представляет собой тройственное напряжение между человеческими сердцами, ожесточившимися по отношению к Богу, Богом, чье защитное присутствие было погашено и подавлено, и темным ангелом-нарушителем из космоса, стремящимся украсть, убить и погубить.
Вот и хорошие новости. Наш муж-Бог неумолимо сострадателен к нам. Он следует за нами в каждом уголке нашего блудного путешествия. Он всегда на пороге каждой нашей предательской мысли и гневного обстоятельства, жадно стремясь войти, обнять и помочь нам спастись. Он всегда стремится исцелить нас, а не уничтожить.