Многие поколения нашли идеи христианской ортодоксии не только полезными, но и верными
Основной движущей силой эволюции словарного запаса языка является то, что, как носители, живущие в определенное время, мы используем язык, руководствуясь нашими собственными особыми предпочтениями. Руководствуясь этими предпочтениями, мы начинаем использовать одни слова больше, чем другие, и, кроме того, мы классифицируем их на те, к которым мы относимся с одобрением, и другие, которые мы считаем неприятными.
В этом смысле, похоже, наша эпоха отдала предпочтение словам «революционного» происхождения. В наше время «революция» - это всегда хвалебный термин, а быть бунтарем - нечто вроде нравственного идеала. Поэтому неудивительно, что «ортодоксия» пошла по пути «традиции» и других терминов с консервативными коннотациями, неудивительно, что она не только используется реже, чем только что упомянутые революционные термины, но и что оно всегда используется в уничижительной манере. Я не могу придумать контекст в современном мире, где «он очень ортодоксальный» используется в качестве похвалы.
Но, как и в случае с «традицией», современное использование «ортодоксии» (и ее производных) в основном основано на непонимании и невежестве. Многие люди воспринимают ортодоксию как искусственное творение, как довольно небольшую группу идей, которые небольшая группа людей произвольно создает и искусственно поддерживает в живых, постоянно отвергая новые идеи. Но в действительности смысл ортодоксальности не в этом; то есть это не то значение, которое придавали ему многие философы, считавшие его чем-то достойным защиты.
Честертон, например, не думает об ортодоксии таким образом. Для него ортодоксия очень похожа на то, что Уильям Джеймс и его школа прагматизма понимали под здравым смыслом: группа идей, которые пережили натиск времени, потому что люди многих поколений сочли их не только полезными, но и верными. Для Честертона христианская ортодоксия означает те идеи и мнения, которые пережили натиск времени и в конечном итоге сформировали то, что сейчас известно как западная цивилизация:
“Если эта книга - шутка, то она шутка против меня. Я человек, который с величайшей смелостью открыл то, что было открыто раньше. Если в последующем и есть элемент фарса, то это фарс за мой счет; ибо эта книга объясняет, как я вообразил, что первый ступил в Брайтон, а потом обнаружил, что я последний. В нем рассказывается о моих слоновьих приключениях в погоне за очевидным. Никто не может счесть мой случай более нелепым, чем я сам; ни один читатель не может обвинить меня здесь в том, что я пытаюсь одурачить его: я дурак этой истории, и ни один мятежник не скинет меня с моего трона. Я свободно признаюсь во всех идиотских амбициях конца девятнадцатого века. Я, как и все другие серьезные мальчики, старался опережать возраст. Как и они, я старался быть на десять минут впереди правды. И я обнаружил, что отстал от него на восемнадцать столетий. Я действительно напрягал свой голос с болезненно юношеским преувеличением, когда говорил правду. И я был наказан самым приличным и смешным образом, ибо я сохранил свои истины: но я открыл не то, что они не были истинами, а просто то, что они не были моими. Когда мне казалось, что я стою один, я действительно оказывался в нелепом положении, когда меня поддерживал весь христианский мир. Может быть, да простят меня господа, я старался быть оригинальным; но мне удалось только придумать себе убогую копию существующих традиций цивилизованной религии… Я пытался основать собственную ересь; и когда я сделал последние штрихи, я обнаружил, что это ортодоксальность». (Православие, Введение)
Но наиболее важным аспектом честертоновского представления об ортодоксии является то, что все идеи, составляющие ее, должны открываться снова и снова; что тот факт, что он выдержал течение времени, ничего не гарантирует. Каждый человек должен выучить их заново и защищать их, как самые первые люди, впервые их открывшие. Возможно, Николас Гомес Давила писал против подобного понимания ортодоксии: «Созреть - значит преобразовать постоянно растущее число общих мест в истинный духовный опыт». (Escolios a un texto implícito, § 655)