Азза Альтираифи
Летом 2018 года исполняется 28 лет с момента принятия Закона об американцах-инвалидах (ADA), который предписывал ликвидацию дискриминации в отношении людей с ограниченными возможностями. Это также напоминание о жертвах, принесенных теми, кто буквально полз по ступеням Капитолия, чтобы потребовать прохождения АДА. Это наследие сопротивления, которое мы несем сегодня.
Тем не менее, его обещания так и не были полностью реализованы, а его недостатки были использованы для дальнейшего укрепления эйблистской политики, которая нацелена на людей с ограниченными возможностями и исключает их на каждом шагу. По мере того, как администрация Трампа наращивает свои атаки на маргинализированные сообщества всех видов, в том числе на сообщество с ограниченными возможностями, потребность в построении перекрестного движения никогда не была такой острой.
Почему же тогда прогрессивные движения за коллективное освобождение, в том числе движения против исламофобии, до сих пор не интегрировали призму правосудия по инвалидности в свои призывы к свободе и равенству?
Я темнокожая, афро-арабская, мусульманка-инвалид. Я бы не смог завершить свое высшее образование, найти работу или получить жилье, на которое я рассчитываю, чтобы жить независимо, без защиты ADA и модельного законодательства, которое последовало за ним.
Учтите следующие факты: люди с ограниченными возможностями составляют крупнейшее меньшинство в мире: каждый пятый человек в США идентифицирует себя как инвалид. Каждое прогрессивное дело обязательно является вопросом справедливости по инвалидности, потому что инвалиды есть в каждом сообществе. Кроме того, эйблизм, система, которая дегуманизирует и угнетает людей на основании предполагаемой или фактической инвалидности, используется в сочетании с превосходством белых, цистеропатриархатом и капитализмом для маргинализации и нацеливания на людей, которые считаются неспособными производить и, следовательно, одноразовыми и обузой для общества.
Учитывая это, любая осмысленная попытка разрушить и разрушить превосходство белых обязательно должна быть антиэйблистской и антикапиталистической в своих рамках. Тем не менее, антиисламофобские организационные пространства продолжают стирать свое маргинальное членство с ограниченными возможностями. Инвалидность упоминается только в фетишизирующих кампаниях, призванных играть на инфантилизирующих и эйблистских взглядах людей, чтобы заручиться поддержкой и симпатией к нашему делу.
Совсем недавно это включало возмущение молодой йеменской девушки с церебральным параличом, которой изначально было отказано во въезде в США из-за запрета мусульман. Такой подход не только опасен, но и жесток. Инвалиды - это полностью сложные существа, чьи нарративы и потребности должны быть постоянной чертой всей нашей организации, а не удобной опорой, к которой можно обращаться только тогда, когда это политически целесообразно. Увековечивание этих нарративов по своей сути является дегуманизирующим процессом, который делает людей с ограниченными возможностями еще более уязвимыми для государственного и межличностного насилия.
Мусульмане-инвалиды часто становятся первыми жертвами структурной и институциональной исламофобии. От программ противодействия насильственному экстремизму (CVE), в которых консультанты, психологи и учителя привлекаются для выявления мусульманской молодежи, считающейся «недовольной», - таким образом криминализируя инвалидность и психические заболевания среди учащихся, - до заговоров ФБР, нацеленных на психически неполноценных и бедных мусульман, до непропорционально большое количество инвалидов, ежегодно убиваемых полицией, депортация психически больных людей, содержащихся под стражей ICE по умолчанию, ограничительная иммиграционная политика, полностью запрещающая инвалидам въезд в США - нет недостатка в примерах, в которых государство-карцерал совершил структурное насилие в отношении людей с ограниченными возможностями, в том числе мусульман-инвалидов.
Мусульманскому сообществу давно пора признать, что эйблизм не является результатом невежества или недостаточной осведомленности. Эйблизм, наряду с превосходством белых и капитализмом, является основополагающей структурой в этой стране. Эти угнетающие системы зависят друг от друга, определяя определенные телесные умы как ценные, а другие как их жестокие, девиантные и одноразовые противоположности. Эти системы были разработаны с явным намерением сконцентрировать богатство и власть на самом верху.
И до тех пор, пока мусульманское сообщество и все другие религиозные сообщества не противостоят этой истории и не возьмут на себя обязательство разрушить и, в конечном итоге, демонтировать эти структуры, мы никогда не сможем обеспечить нашу коллективную свободу.
АДА уже 28 лет, но мусульмане-инвалиды, такие как я, продолжают сталкиваться с многочисленными препятствиями, которые ограничивают нашу способность жить свободно, независимо и в полной мере участвовать в жизни наших сообществ и в политическом процессе. Одним из ярких примеров является религиозное освобождение, которое освобождает все религиозные учреждения и места отправления культа, включая мечети, от требований ADA по обеспечению доступности общественных мест.
Это противоречит освободительным принципам всеобщего включения, которым должны быть привержены наши священные пространства. Но это не оспаривалось и не подвергалось сомнению за пределами сообщества инвалидов. Помимо фактического отключения многих из нас от наших религиозных общин и конгрегаций, это освобождение также является важным фактором, способствующим лишению гражданских прав людей с ограниченными возможностями по всей стране.
Религиозные учреждения часто служат местами для голосования и проводят профессиональные тренинги, тренинги «Знай свои права» и другие тренинги. Эти учреждения также все чаще служили убежищем для людей без документов. Они служат местами, которые работают для предоставления общественных услуг, которые государство не смогло предоставить, и все же значительному проценту людей с ограниченными возможностями полностью запрещен доступ к ним. Это делает людей с ограниченными возможностями, особенно тех, кто также не имеет документов и нуждается в профессиональном обучении или нуждается в безопасном пространстве, не в состоянии получить к ним доступ. Это отрезает нас от наших собственных молитвенных домов и ставит под угрозу нашу духовную и общественную связь с Творцом. Это отбрасывает нас на самые дальние границы наших сообществ, делая нас уязвимыми перед эксплуатацией и насилием.
Когда эта администрация издавала каждую итерацию запрета мусульман, наши общины собирались перед судами и в аэропортах, скандируя «Нет запрета, нет стен, святилище для всех», осуждая незаконность и аморальность преследования людей для исключения на основании их вероисповедания или этнической принадлежности. Однако мы не осуждали с той же энергией политику, направленную на исключение инвалидов на основании предполагаемого бремени, которое они лягут на государство.
Когда рабочее движение объединилось, чтобы поднять минимальную заработную плату на национальном уровне, мусульмане скандировали в знак солидарности, ссылаясь на значительный процент мусульман, живущих за федеральной чертой бедности или ниже нее. И все же, где возмущение по поводу юридических лазеек, которые по-прежнему позволяют инвалидам получать доллар или меньше в час за их труд?
Когда мусульманское сообщество возобновило призывы к окончательному закрытию залива Гуантанамо и прекращению всех пыток, мы снова не смогли интегрировать линзу правосудия по инвалидности - несмотря на то, что заключенные признавались инвалидами и подвергались невыразимым травмам, и несмотря на возможность объединить усилия с параллельным движением защитников прав инвалидов, чтобы остановить узаконенные пытки детей-инвалидов, которые продолжают иметь место сегодня в Центре судьи Ротенберга и других учреждениях.
Интерсекциональность - это не просто подтверждение разнообразия наших сообществ. Интерсекциональность - это теория власти. Он призывает нас понять, что те, кто живет на пересечении множества маргинализированных идентичностей, испытывают усугубляющееся и усиливающееся угнетение. Это означает, что люди, живущие на этих перекрестках, гораздо чаще становятся жертвами межличностного и государственного насилия.
Поэтому недостаточно признать мусульман с ограниченными возможностями и наше право на жизнь. Недостаточно пригласить нас в свои пространства. Мы должны усилить и сосредоточить рассказы и потребности мусульман с ограниченными возможностями, особенно мусульман с ограниченными возможностями, которые живут на стыке других маргинализированных идентичностей. Нам должны быть предоставлены лидерские роли в наших движениях и в наших священных пространствах. Мы делаем это, потому что наша вера призывает нас установить справедливость и свидетельствовать о ней, даже если она направлена против нас самих.
Мы делаем это, потому что радикально доступный мир лучше для всех, с ограниченными возможностями или без. Подумайте, насколько сложнее было бы всем передвигаться по общественным местам, если бы не существовало бордюров, лифтов, надписей и пандусов. Вспомогательные устройства, которые облегчают жизнь людям с ограниченными возможностями, облегчают жизнь и людям без инвалидности.
Я глубоко чувствую безотлагательность, которую сегодняшний политический климат породил в наших движениях. Тем не менее, наши однозадачные организующие пространства исторически не учитывали потребности тех из нас, кто также подвергается угнетению в других направлениях, помимо тех, на которых сосредоточены такие пространства. Не говорите мне, что вы строите будущее справедливости и равенства, когда инвалиды не могут даже войти в комнату.
Не претендуйте на то, чтобы говорить от имени всех мусульман, если ваше лидерство не отражает разнообразие наших ярких общин. Прошло 28 лет с тех пор, как ADA был подписан закон. Наше сообщество было достаточно предупреждено. Инвалиды заслуживают места за столом. И я буду продолжать повторять призыв защитников справедливости для инвалидов во всем мире, пока нас не услышат: ничего о нас, без нас.