В период, когда мы встречаем историю за историей, разоблачающей жестокое обращение с женщинами в христианских церквях и организациях, нам нужны голоса, которые серьезно относятся к процветанию Церкви и женщин. Дороти Л. Сэйерс (1893-1957) - писательница-детектив, драматург, ученый и теолог-мирянин - как раз такой голос. И тот факт, что Сэйерс не вписывается в наши современные категории, делает ее еще более острым голосом в разговоре, который стал трагически поляризованным.
В книге «Являются ли женщины людьми?» - ее обращении к женскому обществу в 1938 году - аргумент Сэйерс прост: мы должны относиться к женщинам, как к обычным людям. Женщины не особенно добродетельны или особенно злы; они не особенно квалифицированы или нет. Они люди - как уникальные, так и обычные - каждый со своими особыми желаниями и работой, которую нужно выполнять, и они должны быть свободны в выполнении этой работы.
Хотя пропаганда Сэйерс женщин очевидна, ответ на вопрос, была ли Сэйерс феминисткой, полностью зависит от того, кого вы спросите. Например, в книге «Писатель и богослов сегодня» Лаура К. Симмонс пишет: «Важно сказать… что Сэйерс не считала себя феминисткой и, вероятно, возмутилась бы тем, что ее включили в это движение». Однако в «Обществе взаимного восхищения» (2019) Мо Моултон утверждает, что Сэйерс «не родилась феминисткой; она стала единой» (103).
Мы могли бы поверить Сэйерс на слово и умыть руки от липких дебатов:
… Я ответила - боюсь, немного раздраженно, - что я не уверена, что хочу «отождествлять себя», как говорится, с феминизмом, и что время «феминизма» в старом -модный смысл этого слова, ушел в прошлое.[1]
Дело закрыто, верно? За исключением того, что биография, творчество и литература Сэйерс противоречат этому утверждению и делают вопрос о ее феминизме более сложным и, я бы сказал, более плодотворным, чем мы можем себе представить для понимания ее жизни и влияния.
Дороти Л. Сэйерс родилась в Оксфорде, Англия, в 1893 году. в 1920 году. Мо Моултон рассказывает историю девушек, которых Сэйерс встретила в колледже Сомервилля, которые стали женщинами, которые поддерживали писательство Сэйерс на протяжении всей ее жизни и защищали ее наследие после ее смерти. Свою писательскую группу они назвали «Общество взаимного восхищения». Сэйерс пошутил: «Если бы мы не дали себе этот титул, это сделали бы остальные в колледже».
Общество взаимного восхищения поощряло и вдохновляло Сэйерса на создание знаменитых детективных романов с очаровательным лордом Питером Уимзи и блистательной Гарриет Вейн в главных ролях. После колледжа Сэйерс зарабатывала на жизнь, работая в рекламных агентствах, одновременно сочиняя романы и зарабатывая деньги на воспитание сына. Наряду с Г. К. Честертона и Агаты Кристи, Сэйерс был одним из основателей The Detection Club и сыграл центральную роль в возрождении детективной литературы в двадцатом веке.
При жизни она была известна как общественный интеллектуал, писала пьесы для Кентерберийского собора, публиковала политические и богословские эссе и переводила «Божественную комедию» Данте. По общему мнению, ее биография может похвастаться достижениями, которые можно легко определить как «новаторские». Но, конечно, нет ничего, что Сэйерс ненавидела бы больше, чем то, что дело ее жизни было классифицировано как выполненное для «движения»: «мы слишком склонны в наши дни делить людей на постоянные категории, забывая, что категория существует только для его особой цели и должны быть забыты, как только эта цель будет достигнута.”[3]
Сэйерс оставляет за собой много критики для женщин, которые копируют действия или привычки мужчин, когда они не являются хорошими или полезными для женщины, имитирующей эти действия. Брюки, по ее словам, практичны и удобны. Подтяжки или подтяжки уродливы и бесполезны. Мы всегда должны задаваться вопросом, является ли это полезной ролью или практикой для женщин, или же это просто средство «наложить арест на имущество другого человека»? Это «брюки» или «подтяжки»? [4] Сэйерс не занималась своей работой, чтобы подчеркнуть способности женщин. Она писала романы, пьесы и эссе, потому что считала, что это та работа, для которой она призвана и подготовлена.
Тем не менее, несмотря на ее протесты против непричастности к феминистскому движению, Сэйерс активно выступала за право женщин носить, так сказать, брюки, если они этого хотят. В 1941 году она написала Морису Рекитту и сказала: «Я никогда не была «феминисткой» - мне и не нужно было ею быть, - поэтому я нахожусь в таком же полуотстраненном положении, как и во всем остальном.[5] Сэйерс отказалась от титула феминистки, потому что, по ее мнению, как выпускница Оксфорда, у нее был доступ к полномочиям, необходимым ей для работы: «Вот почему я сказала, что мне не нужно быть феминисткой. Но пятьдесят лет назад все еще существовала настоящая дискриминация».[6] Она признает, что ее способность дистанцироваться от феминизма является результатом феминистской работы, уже проделанной в ее сфере. Однако эта дистанция не помешала ей донести до Рекитта свою точку зрения по «вопросу равенства».[7]
Это письмо к Рекитту станет ее эссе «Человек-не совсем человек», которое теперь публикуется вместе с «Являются ли женщины людьми?» И в письме, и в эссе она приводит аргумент, что истинное равенство никогда не будет реализовано, пока мы не перестанем универсализировать действия мужчин и гендерно определять действия женщин. В потрясающем сатирическом разделе «Человек-не совсем человек» она просит мужчин представить, как выглядел бы мир, если бы их жизнь «безжалостно оценивалась с точки зрения… мужественности» (45). Представьте, пишет она, Если из школы и аудитории, прессы и кафедры, он слышал настойчивое излияние пронзительного и ворчащего голоса, приказывавшего ему вспомнить свою биологическую функцию. Если бы его раздражали постоянные советы, как добавить грубость мужского прикосновения к печатанию, как учиться, не теряя своей мужской привлекательности, как сочетать химические исследования с соблазнением…
Его газета назначала ему «мужской уголок», рассказывая ему, как, тратя много денег и пару часов в день, он мог привлечь девушек и сохранить привязанность своей жены; и когда ему удавалось поймать себе пару, у него отнимали имя, и общество давало ему особый титул, чтобы провозгласить его достижение (56-58).
Если юмор рождается из ниспровержения ожиданий, то этот творческий указатель демонстрирует остроумие и критику в лучшем виде. Бессвязность образов наглядно демонстрирует последствия двойных стандартов, которые мы поддерживаем в отношении мужчин и женщин. Изображения ясно показывают, что, хотя у Сэйерс были законные права, необходимые ей для выполнения своей работы, она все же не была освобождена от культурной среды, которая, в конечном счете, бесчеловечна для женщин.
Сэйерс распространяет ту же критику на всю свою художественную литературу, но это конкретное эссе заканчивается серьезной критикой сексизма в христианской церкви. Сэйерс заявляет, что с точки зрения культуры «женщины не люди» (67). Она добавляет это дополнение: «Бог, конечно, может иметь свое собственное мнение, но Церковь не хочет его одобрять» (67). Она начинает еще одну литанию в этом разделе эссе. Но на этот раз это серия изображений, описывающих отношение Христа к женщинам:
Пророк и учитель, который никогда не придирался к ним, никогда не льстил, не уговаривал и не покровительствовал… кто серьезно относился к их вопросам и аргументам; которые никогда не определяли для них их сферу деятельности, никогда не призывали их быть женственными и не насмехались над ними за то, что они женщины; у которого не было ни топора, который нужно было бы молотить, ни беспокойного мужского достоинства, которое нужно было бы защищать; который взял их так, как нашел, и совершенно потерял сознание (68).
Хотя Христос относился к женщинам как к полноценным людям, Сэйерс говорит, что мы не видели того же от «Его современников, и от Его пророков до него, и от Его Церкви до наших дней» (68). Она заканчивает свое письмо к Рекитту, говоря, что Церковь должна решить этот вопрос о неравенстве: «Действительно и действительно, Церковь должна поднапрячься и привнести частицу реальности в этот спор, ибо, если она не допустит равного обладания обычная человеческая природа, кто будет?»[8]
И вот мне интересно, как назвать того, кто борется против сексизма на культурном уровне, в Церкви и за ее пределами? Можем ли мы признать сходство между интеллектуальной защитой Сэйерс и некоторыми работами феминистских мыслителей? Можем ли мы смириться с их различиями?
Сейерс не совсем подходит под многие из наших категорий, но она ясно дает понять одну вещь: христианские писания дают картину человеческого процветания, которая решительно противоречит культуре, которая оскорбляет и отвергает женщин. Независимо от того, удобно ли христианину использовать слово «феминистка» в своей биографии в Твиттере, это не определяет и не должно определять его приверженность искоренению насилия в своей церкви, на рабочем месте и в обществе.
Я закончу темой, пожалуй, самой животрепещущей в критике Сэйерс: ее взглядами на рукоположение женщин - разговором, который в основном зависит от одной буквы. В письме К. С. Льюису мы находим, что Сейерс говорит, что не будет выступать против рукоположения женщин, потому что он найдет ее «неудобным союзником». Она пишет: «Я никогда не найду никаких логических или строго богословских доводов против этого». Она не будет помогать Льюису строить дело против рукоположения женщин, но у нее также есть причины не писать в поддержку этого, поскольку она не хочет «возводить барьер между нами и остальным католическим христианским миром» и «сломать с апостольским преданием». [9] Она не могла найти «причины против этого», но ни разу в жизни не написала в поддержку этого. И это реальность, с которой должны столкнуться те, кто находится по обе стороны этого вопроса.
Как бы нам ни хотелось, мы не можем сделать Дороти Л. Сэйерс кем-то, кем она не является.
Нет, мы должны принять яростную защиту женщин Сэйерс наряду с ее отказом от феминистской терминологии. Мы также должны признать, что «феминизм» не является и никогда не был монолитным, и поэтому этот вопрос также основывается на обсуждении терминов. Я полагаю, что у Сэйерс была бы всевозможная вдумчивая, острая критика для всех сторон наших современных дебатов, и именно поэтому она является хорошим голосом для нашего времени. Ее нельзя «использовать» для дела; к ней нужно относиться, прежде всего, как к человеку. И одна только эта практика - обращения с мужчинами и женщинами как с людьми - может помочь нам изменить наши разговоры, наши конфликты и наши церкви.
[1] Дороти Л. Сэйерс, Являются ли женщины людьми? Проницательные и остроумные эссе о роли женщин в обществе (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Co, 2005 (1971), 21.
[2] Моултон, Общество взаимного восхищения, 25.
[3] Сэйерс, женщины - люди?, 45.
[4] Там же, 30.
[5] Сэйерс Морису Рекитту, 12 июля 1941 г., Письма Дороти Л. Сэйерс, том. 2 (Кембридж: Общество Дороти Л. Сэйерс, издательство Carole Green Publishing, 1997), 272.
[6] Там же, 274.
[7] Там же, 272.
[8] «Письмо Морису Рекитту, 12 июля 1941 г.», 275.
[9] Сэйерс Льюису, 19 июля 1948 г., Письма Дороти Л. Сэйерс, том. 3, изд. Барбара Рейнольдс. Благородная смелость: 1944-1950, 3: 3387-88.