Не беспокойтесь: этот пост не имеет ничего общего с христианскими ответами Дональду Трампу. (Надеюсь, я написал свои последние слова на эту тему.) Нет, в прошлом месяце я обнаружил, что больше думаю о движениях Сопротивления во время Второй мировой войны и, в частности, о довольно сложной роли, которую сыграл один церковный деятель.: Эйвинд Бергграв (1884-1959), епископ Осло и примас церкви Норвегии во время немецкой оккупации 1940-1945 годов.
Хотя я скандинавского происхождения, мы не проводим много времени в этом регионе на уроках Второй мировой войны, которые я веду этой весной. После, может быть, пяти минут в прошлом месяце на норвежском нацисте, чья фамилия стала синонимом коллаборационизма, Видкуна Квислинга, мы перешли к таким местам, как Франция, Югославия и Польша. (Что также является излюбленным местом действия великого писателя-шпиона Алана Ферста, чьи романы я сейчас перечитываю.) Но я больше думал о Норвегии из-за «Пересечения Атлантики», сериала ограниченным тиражом, дебютировавшего в прошлом году. на норвежском телевидении и сейчас транслируется на PBS.
Это шоу посвящено опыту норвежской королевской семьи после немецкого вторжения в апреле 1940 года. Сцены скачут вперед и назад через титульный океан между Лондоном, где король Хокон и наследный принц Олав работают с правительством в- изгнание и Вашингтон, где наследная принцесса Марта заручается поддержкой военных действий союзников (три предположения, какой скандинавский американец выступает против ее усилий) и привлекает внимание некоего Франклина Д. Рузвельта.
Но не все норвежские лидеры покинули свою страну. Некоторые остались и в той или иной степени сотрудничали с немецким оккупационным режимом. Тем временем большинство религиозных лидеров страны остались и в той или иной степени оказывали духовное, интеллектуальное и моральное сопротивление нацизму. (Наряду с мужественными военными усилиями участников сопротивления, подобными тем, что показаны в фильме 2017 года «12-й человек».)
Что приводит нас к Эйвинду Бергграву, почти неизвестному американцам, если только они не наткнулись на биографию Эдвина Робертсона, епископа Сопротивления. Изданная в 2000 году, книга уделяет должное внимание послевоенной работе Бергграва с экуменическим движением. (Робертсон работал в Объединенном библейском обществе, которое Бергграв помог организовать в 1946 году, в то же самое время, когда он был активен в первые дни Всемирного совета церквей). в конце концов обнаружил, что Бергграв пошел по стопам своего отца в качестве пастора, теолога и епископа (хотя, возможно, показательно, что он взял фамилию своей матери), но только после работы журналистом и школьным учителем, периода неверия в христианство и продолжающихся расследований в психология и психоанализ.
Но в основе биографии Робертсона лежит опыт норвежца во время войны, как епископа, который не хотел ни бежать в Швецию или Англию, ни сотрудничать с Гитлером и его квислингами. Таким образом, в некотором смысле история Бергграва напоминает историю немецких лютеранских богословов, таких как Дитрих Бонхёффер и Мартин Нимёллер, которые боролись за роль церкви в условиях тоталитаризма.
В январе 1941 года Бергграв написал письмо, в котором возражал против нацистского марионеточного правительства и его попыток вмешиваться в работу церкви. Подтверждая учение Лютера о том, что Бог предопределил два царства, Бергграв разъяснял, что «церковь находится в определенных отношениях со справедливым государством. Это предполагает, что государство… поддерживает закон и справедливость, которые являются Божьими порядками». По мнению Бергграва, у христиан не было никаких обязательств перед государством, которое отказывало своему народу в их неотъемлемых правах как человеческих существ. Затем той весной Бергграв и шесть других епископов государственной лютеранской церкви страны отвергли требование правительства ограничить свою проповедь и учение «тем, что является чисто назидательным и вечным в Евангелии», ответив вместо этого, что «вечное Слово должно излить пролить свет на то, что является главным в нашей повседневной жизни и в жизни каждого из нас». И в то время как оккупанты пытались сыграть на подозрениях церкви в отношении коммунизма, все, кроме горстки лютеранских пасторов страны, последовали примеру Бергграва и отказались выступать в поддержку вторжения Германии в июне 1941 года в официально атеистический сосед Норвегии, Советский Союз.
В феврале 1942 года немецкие оккупанты назначили Квислинга (сына пастора, основавшего небольшую норвежскую нацистскую партию в 1930-х годах) министром-президентом; одновременно он объявил себя верховным епископом государственной церкви и попытался заменить церковные молодежные группы новой организацией по образцу гитлерюгенда. В ответ Бергграв, другие епископы и около 93% лютеранского духовенства страны отказались от своих административных функций, хотя и продолжали свою пастырскую деятельность без зарплаты или официального статуса. В ту Пасху пасторы читали со своих кафедр норвежскую версию Исповеди барменов, Киркенс Грунн (Основание церкви). В нем, отредактированном Берггравом, повторяется его обновленная версия аргумента Лютера о двух царствах:
Справедливая власть есть благодать и дар Божий, и мы провозглашаем вместе с апостолом [Павлом], что по соображениям совести мы обязуемся повиноваться такой власти во всех мирских делах. Но слова по соображениям совести означают, что ради Бога мы повинуемся власти, и что поэтому мы должны повиноваться Богу больше, чем людям. Апостол разъяснил, как следует признавать эту власть. Справедливая власть признается тем, что она страшна не для хорошего поведения, а для плохого (Римлянам 13:3).
Если тогда власти станут ужасом для душ, следующих Божьим путем, то они уже не являются властью по воле Божией, и тогда становится долгом церкви перед Богом и людьми дать такой власти услышать слово истины. Как говорит Писание: «Сын человеческий, Я поставил тебя сторожем, и когда ты услышишь слово из уст Моих, тогда вразуми их» (Иезекииль 3:17 и далее).
На следующей неделе Бергграв и другие церковные чиновники были арестованы, а епископ Осло был заключен под домашний арест до конца войны в своем дачном домике в Аскере.
(Одним из его проектов во время заключения было обновление норвежского перевода Библии. «Во времена войны и оккупации, - писал он, - Библия является ясным светом того, что следует делать; но во времена процветания, это становится очень трудной книгой»).
В июне 1942 года газета New York Times поместила Бергграва во вторую серию статей «Церковники, бросающие вызов Гитлеру» (на следующий день после немецкого католического епископа Клеменса фон Галена, который, как известно, выступил против нацистской эвтаназии в середине Холокоста). В заключение миссионер Генри Смит Лейпер признал, что «епископ Бергграв больше не в состоянии оказывать прямое влияние на свой народ, но он заложил основу оппозиции, которую нацистам будет трудно преодолеть. Когда в октябре немцы и их пособники начали арестовывать еще 1500 норвежских евреев, Бергграв вдохновил пастырское письмо, прочитанное во всех церквях в годовщину Хрустальной ночи: «Если бы мы молчали об этой узаконенной несправедливости по отношению к евреям, мы должны были бы разделить ответственность и вину за эту несправедливость». (В конце концов около 40% норвежских евреев погибли во время Холокоста, и Робертсон признает, что «Движение сопротивления, включая церковь, действовало слишком поздно, чтобы предотвратить резню».)
Через год после его домашнего ареста Time сообщил, что «епископ Бергграв в заключении является такой же сильной моральной силой, как и все церковники на свободе в стране». Американский журнал утверждал, что норвежцы выгодно сравнивали Бергграва с его коллегой-лютеранским пастором Мартином Нимёллером, которого, «они настаивают, отправили в концлагерь только потому, что ему не нравились нацисты, вмешивающиеся в церковные дела. Бергграв, с другой стороны, придерживался своей позиции не только на духовных основаниях, но и потому, что он ненавидел их политические теории и говорил об этом. Через год Бергграв украсил рождественскую обложку того же журнала.
На самом деле, как сообщает Робертсон, наследие Бергграва в его собственной стране было более сложным. Время, возможно, утверждало, что «высокий епископ Бергграв стал еще выше в оценке своих порабощенных соотечественников», но многие норвежцы помнили более примирительную фигуру 1939-1940 годов. В первую зиму войны дипломатические попытки Бергграва включали двухчасовое интервью с Германом Герингом, в котором он пытался убедить главу люфтваффе положить конец войне. Потрясенный немецким вторжением несколько месяцев спустя, епископ публично призывал мирных жителей не сопротивляться - как по радио, так и лично, в сцене, сфотографированной немцами. После войны он подвергся критике за то, что выступал против смертной казни таких коллаборационистов, как Квислинг.
Вопреки всем заявлениям Time о том, что «воинствующее христианство Бергграва вызвало возрождение религиозного рвения» в стране, чья государственная церковь «в значительной степени потеряла связь с простыми людьми», он мало что мог сделать, чтобы обратить вспять углубление секуляризация норвежского общества в послевоенный период. Напротив, шесть месяцев в США в 1954 году произвели на него впечатление (по словам Робертсона), что церковь в этой стране «кажется центром всей человеческой жизни и охватывает гораздо более широкую сферу интересов, чем в Европе». Тем не менее, он изо всех сил пытался найти свою опору в мире холодной войны, когда Бергграв придирался к советскому коммунизму, американскому капитализму и даже к государству всеобщего благосостояния, отстаиваемому Норвежской лейбористской партией..
Вставить из Getty Images
Тем не менее, профессор Джорджтауна Дайан Йегер высоко оценила сопротивление Бергграва во время войны в оценке 2006 года. Не ставя его рядом с Бонхёффером или Нимёллером, она пришла к выводу, что «это был человек, мужественно и грациозно выдержавший серьезные испытания, который руководил организованным, принципиальным и удивительно эффективным движением христианского сопротивления государственной тирании и внес свой вклад в тщательное, основанный на практике путь лютеранского осмысления положения христианина по отношению к гражданским и политическим властям.”