“Повернитесь, чтобы поклониться богам. Сядьте после того, как поклонитесь».
Нам напоминается в этом Постумнианском наставлении, что есть две стороны римской традиции. Одной из них является формальная сторона, которая фокусирует нас на правильном выполнении ритуала. Другой исходит из экстатической традиции, из которой развилась Римская религия. Экстатическая традиция появляется у ватов, Белой Сивиллы из Тибура и Сивиллы из Кум, Айуса Локатия, Атта Навия и, конечно, Эгерии с Нумой. Легенда гласит, что Нума совершал обряд инкубации в священной роще Карментис, которая, как Богиня, больше всего представляет зарождающуюся традицию экстатического транса. Говорят, что Эгерия была нимфой священного источника Карментиды, или, возможно, в другом понимании, Эгерия должна была появиться как образ Карментиды. Она являлась Нуме в его индуцированных снах и рассказывала ему, чего желали боги в римском ритуале. Нума и Эгерия были настолько близки, что их рассматривали как мужа и жену, представляющих брак формальной и экстатической сторон, каждая из которых так же отлична, как мужская и женская, и каждая из них является одинаково важными аспектами Religio Romana. Так было в прошлом, так должно быть и в настоящем.
Обе стороны римских традиций отражены в его ритуалах. С одной стороны, в первой части нам дается подробное описание того, как проводить ритуал. В формальном римском ритуале действия совершаются с жестким соблюдением того, что требуется для ритуала; любые ошибки могут потребовать повторения ритуала. Однако эта жесткость в ритуале поддается подготовке человека, вводя его или ее в ритуальное сознание. Именно тогда человек садится, как указано во второй части. Сидя прямо, поставив обе ноги на землю, положив руки на оба бедра, глаза сфокусированы прямо перед собой, в то время как ум находится в ритуальном сознании, мы, как правило, смотрим периферийным зрением на любые знаки от богов, что наши жертвоприношения были совершены. не принял. Но, с другой стороны, такое состояние ума может привести к тому, что от богов можно будет получить слуховые и визуальные знаки. Я вернусь к экстатическим аспектам римского ритуала в следующих постах, но сейчас я хочу придерживаться более формальной стороны традиции.
Ранее я описал, что римский обряд, или ritus, представляет собой определенное действие, сочетающееся со словами и жестами традиционным способом, и что обряд рассматривается как состоящий из четырех частей: подход, формула, просьба, и, наконец, ответ. Первые три части этого определения ритуала касаются формальной стороны, а в четвертой части мы сидим и ждем ответа. Формула относится к ряду вещей, включая время и место, где уместно проводить ритуал. Но в основном то, что мы подразумеваем под формулой, представляет собой традиционный набор жестов в сочетании с молитвенной формулой, произносимой над надлежащими подношениями. Эти три вещи так тесно связаны друг с другом, что нельзя мыслить молитву без жертвы и жеста. Принесение жертвы «считается неэффективным без молитвы, а без молитвы считается, что с богами не советовались должным образом» во время жертвоприношения (Плиний NH 28.10). Молитвы можно читать по-разному. Некоторыми примерами могут быть один человек перед другими, группа людей в унисон, своего рода диалог, где один человек произносит часть молитвы, а другие отвечают в унисон, либо повторяя то, что уже было сказано, либо отвечая каждый раз. время с установленным ответом. Не все традиции используют эти стили. Не все религии имеют квиетистскую традицию. В некоторых традициях естественно петь слова молитвы, и было бы немыслимо молиться в тишине. Для того, кто действительно пришел из такой квиетистской традиции и привык молча молиться про себя, он может быть очень удивлен и немного сбит с толку, оказавшись среди других, чья традиция состоит в том, чтобы танцевать в молитве. Так что просто имейте в виду, что когда мы говорим «молитва», мы на самом деле имеем в виду молитвенную формулу, произносимую вслух, распеваемую или спетую, наряду с соответствующими жестами и соответствующими жертвоприношениями Богу или Богине, к которым человек приближается.
Например, чтобы попросить Венеру об одолжении, человек ухаживает за ней как любовник с подарками в виде сладостей, лакомств и драгоценностей. Ей предлагают вино, в отличие от других Богинь. По этой причине когда-то ее статуи украшали золотые ожерелья и браслеты. Существует определенная манера речи при обращении к богам, основанная на традиционном способе формирования молитв в сатурнианском стихе. Эпитеты, подходящие для обращения к Венере, отличаются от эпитетов, адресованных другим богиням. А еще есть жесты молитвы, которые варьируются в зависимости от категории божества, приглашенного на ритуал. Поэтому, обращаясь к Венере, наша правая рука должна быть поднята на спину ладонью к небу, возможно, даже к планете Венера, потому что Она - небесная Богиня. Мы не будем использовать жест manus prona, когда ладонь обращена вниз над алтарным огнем, поскольку этот жест предназначен для Мане и некоторых земных божеств, но не для Венеры. У алтаря Венере делают жест adoratio или бросают поцелуи в сторону Ее образа на небе или в другом месте. Детали различаются у каждого Бога или Богини, но всегда в Religio Romana молитва, жест и жертва неразрывно связаны друг с другом.
Инструкция Нумы посвящена адорации. Adoratio относится к определенному обряду, используемому при обращении к нашим предкам Ларам или родительским богам и богиням. Жертвоприношение, связанное с adoratio, представляет собой презентацию adoratio, сопровождаемую жестом adoratio. «Адор - это вид муки, ранее называвшейся эдор, потому что она подвергается воздействию огня, чтобы ее сначала обжарить, как и эта мука, приготовленная с солью в лепешки, которая используется в жертвоприношениях (Fest. s. v.)». Жест adoratio - это когда тыльную сторону правой руки целуют чуть ниже первого сустава, затем прикасаются к алтарю, а затем перемещают вправо с вращательным движением туловища (Плиний Н. Х. 28.5). Адорация совершается перед предложением торта адор и снова после. Скручивание в талии до упора вправо означает завершение обряда. В ритуале, известном как Parentatio, обращенном к умершим родителям и другим родственникам, человек выполнял серию adorationes. Причина этого жеста и этого обряда заключается в том, чтобы соединиться с нашими духовными предками через физический контакт с объектом, который удерживает их присутствие. Как объясняет это Плиний:
«К своим мольбам они добавляют прикосновение к жертвеннику протянутой рукой, когда они совершают поклонение жертвенникам, потому что в жертвенниках сильно движется жизненная сила манов (Плиний Н. Х. 11.250)».
По завершении ритуала adoratio председательствующий в священнослужении (praeses) поворачивается лицом от алтаря и делает жест либерализма. Это жест, сделанный правой рукой в размашистом движении назад, с открытой рукой, что-то вроде жеста, который мог бы сделать официант, проводя вас к вашему столу. В каком-то смысле это финальная презентация того, что было сделано у алтаря. Если ритуал обращается к небесным богам на рассвете, мы, таким образом, обращаемся лицом к востоку, а в заключении поворачиваемся к западу жестом либерализма, чтобы пригласить Мане в свидетели. То же самое и в ритуале, предназначенном для ларов, которые связаны с северо-востоком ниже места Юпитера, а затем поворачиваются на юго-запад, чтобы пригласить определенных земных божеств для участия и свидетелей. С помощью этого жеста, выполняемого на стадии litatio ритуала, председательствующий в священнослужении повторяет возносимые молитвы, только в прошедшем времени, чтобы сказать, что было совершено и почему, а затем в заключение благодарит каждого Бога и Богиню, которые были призваны присутствовать при этом. церемония, делая последние подношения каждому. Таким образом, в соответствии с инструкцией Нумы, за litatio следует perlitatio, где председательствующий в одиночку наблюдает за знаками.
Ритуал - это инструмент, и его нельзя проводить только ради него. Он предназначен для того, чтобы привести нас в присутствие Богов на том или ином уровне. В некоторых ритуалах numen Богини может вселить ощущение безмятежной безопасности. В другом Бог может вселить в вас силу и выносливость в ваших трудах. А некоторые ритуалы предназначены для того, чтобы привести вас в более непосредственный контакт с богами либо через вдохновение, как с сивиллами и ватами, либо через экстатические переживания в ярких снах, видениях и экстатическом трансе. Формальный римский ритуал может быть долгим, утомительным, повторяющимся и сложным в исполнении. Это формальная сторона, которая требует некоторой точности. Но при этом мы входим в ритуальное сознание. К тому времени, когда человек сидит на стадии perlitatio формального римского ритуала, наблюдая за знаками, сознательный разум уже готов сосредоточиться в состоянии повышенного осознания. Если все прошло хорошо, и Богиня или Бог приняли жертву, Она или Он пошлет нумен, чтобы получить обратно божественную сущность в наших подношениях. Сидя в присутствии божественного существа, сфокусированного, как и мы, на numina, божественное внутри нас соединяется с жизненной силой наших подношений обратно к божественному источнику. Именно тогда становится возможным поднять наше сознание до состояния еще более высокого осознания духовных сил вокруг нас и тем самым испытать более духовную сторону Religio Romana.