Ефесянам 4.17: Сие утверждаю и настаиваю в Господе: не живите более, как живут язычники, по суетности ума своего.
Мы обычно смотрим на подобные отрывки, анализируем их, проповедуем и учим им, основываясь на нашем понимании. Мы часто проповедуем о процессах личной зрелости или честности. Людям просто нужно стать тем, во что они верят. Однако этот отрывок не так легко понять, если принять во внимание жизнь и времена Павла, а также другие подобные культуры сегодня.
i. Культура стыда
Многие культуры мира (т.е. от Африки до Японии) зависят от конструктов общественной чести и публичного позора. Их называют культурами, основанными на стыде, в отличие от культур на Западе, которые функционируют из-за чувства вины. Вина внутренняя. Стыд внешний. Я чувствую вину, даже если никто не знает, что я сделал не так. Стыд исходит от моей группы сверстников, моего контекста, окружающих меня людей, публики. Я теряю честь. Я теряю лицо в социальной сети.[1]
Простой подсчет слов в Библии показывает, что древний Ближний Восток был домом для культур, основанных на стыде. «Термин вина и его различные производные встречаются 145 раз в Ветхом Завете и 10 раз в Новом Завете, тогда как термин стыд и его производные встречаются почти 300 раз в Ветхом Завете и 45 раз в Новом Завете».[2]
Мало того, что отдельные люди почитаются или пристыжаются, целые группы могут подвергаться остракизму. Например, в любое время есть «мы», а есть «они» по умолчанию. Поэтому такие религии, как иудаизм, ислам и христианство, часто называют эксклюзивистскими религиями. У нас есть стандарты.
Еврейская Библия полна того, что мы могли бы назвать установлением границ. Эти стандарты показывают, что нужно не только для того, чтобы быть израильтянином, но и для того, чтобы быть израильтянином, идущим в благоволении Господа. Эти границы также устанавливают границу между израильтянами и язычниками (всеми другими народами).
ii. Нехристианские язычники пристыжены
Павел делает то же самое в этом отрывке. Он пишет еврейским и языческим христианам, но выступает против нехристианских язычников.
В каком-то смысле нехристианские язычники пристыжены. Это ясно с самого начала. Павел говорит, что они живут «в суете ума своего», имея в виду, что их умы подчинены дьяволу или суете этой жизни.[3]
Ефесянам 4.18-19: Они омрачены в своем понимании, отчуждены от жизни Бога из-за своего невежества и жестокосердия. Они утратили всякую чувствительность и предались распущенности, жадно практикуя всякую нечистоту.
Павел особенно стыдит нехристианских язычников
Во-первых, «они помрачнели в своем разуме» (стих 18). У них нет ни способности, ни веры принимать решения о правильном и неправильном. Они не на свете.[4]
Во-вторых, они начали спускаться по скользкой дорожке. Это отступление. Во-первых, они глухи к Богу и ожесточают свои сердца. Во-вторых, они теряют «всякую чувствительность» или становятся десенсибилизированными. Поскольку они чрезмерно подвержены греху, они больше не чувствительны к его злу. В-третьих, они предаются различным нечистотам. В-четвертых, это приводит к дальнейшему ожесточению сердца и полному отсутствию угрызений совести.[5]
Я считаю, что это действительно порочный круг греха, который делает их сердца все тяжелее и тяжелее. В результате этого цикла греха они постыжены, изгнаны из общения и «отчуждены от жизни Бога» (стих 18).
Павел пишет о сексуальных грехах
Павел мог выбрать любой грех, и он перечисляет другие грехи в других местах. Однако Павел пишет о сексуальных грехах. Мгновенно те, кто евреи, понимают, потому что они должны сохранять чистоту как раса.
Они «предались распутству» (стих 19). Это иногда переводится как распутство, то есть стремление к похотливым удовольствиям. Это не всегда похоть очей или плоти, но ее можно найти во многих формах. Я думаю, что наша музыкальная индустрия зарабатывает много денег на распущенности. Наша музыка пропитана им.
Они «жадны до всякой нечистоты» (стих 19). Жадность также можно перевести как жадность, например, когда мы жаждем запретного желания. Практика и нечистота - два слова, которые относятся к физическому. Нечистота может быть переведена как нечистый. Они играют с различными похотями (распущенностью). Затем они жаждут того, чего не могут иметь, строят планы и воплощают их в жизнь.
iii. Это язык чистоты, который мы находим в еврейской Библии
Уже проведены линии, отделяющие Израиль от язычников и греха и отделяющие для Бога. Теперь Павел также образует границу для христиан из язычников. Эти грехи отделяют их от их прежней жизни и от соседей-язычников. Когда Павел называет эти типы грехов, он проводит черту на песке.
Стратегия установления границ Павла работает для христиан-язычников. Во-первых, они понимают, что не могут вернуться к таким сексуальным грехам. Во-вторых, они осознают, что должны поддерживать чистоту своей новой жизни. В-третьих, и, возможно, самое главное, они осознают, что если кто-то допускает грех в группу, это навлекает позор на все собрание.[6]
iv. Ефесянам 4:20: Не так вы познали Христа
Этот краткий стих противопоставляется всем нечестивым путям язычников.
Во-первых, слово «ты» выделяет нас как читателей. Каждый раз, когда есть «мы», подразумевается «они». Мы не в той другой группе, хотя мы вышли из этой группы.
Во-вторых, хотя мы когда-то были невежественны и пребывали во тьме (стихи 17-18), теперь мы начали учиться. Наш разум был открыт для Духа. Это язык спасения!
В-третьих, мы восстановлены в общении, больше не отчуждены (стих 18). Мы узнаем о Христе как личности, находясь в отношениях с Ним. Это также означает, что мы учимся в христианской общине.
в. Революционировать общество или реформировать христианскую культуру?
Ответ Павла не в том, чтобы пытаться устроить революцию, чтобы свергнуть языческую культуру и мир. Это культура, основанная на стыде, система, которая существует на основе групповой чести и норм, которые так высоко ценятся, что люди просто подчиняются.
Ответ Павла состоит не в том, чтобы произвести революцию в обществе, а в том, чтобы реформировать христианскую культуру. На что будут похожи христианское образование, ученичество и община, если мы проведем несколько линий на песке и если наш разум откроется Христу?
примечания:
Знакомьтесь, Джаред
JCIngle YouTube
JCIngle Facebook Page
[1] Тимоти К. Теннент, Богословие в контексте мирового христианства: как всемирная церковь влияет на то, как мы думаем и обсуждаем богословие (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2007), 78-79.[2] Там же, 92. [3] Ориген, Катена на псалом cxviii.37; Златоуст, Проповедь к Ефесянам, xii.iv.17. [4] Дэвид А. де Сильва, Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2000), 62. [5] Феодорит, Послание к Ефесянам, iv.18-19; Златоуст, Проповедь к Ефесянам xii.iv.17-19. [6] де Сильва, 295, 299.